授衣歌
翻译文
上天高远，却无所不覆盖；君王伟大，却无所不庇佑。化育生民，繁衍万物，既人口众多，又物产丰饶。
你们顺应时节，在白昼辛勤采撷茅草。霜气初降之时，女子们便开始纺织缝纫；一年将尽之际，御寒之衣遂颁授于民。
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注释
1．授衣：语出《诗经·豳风·七月》“七月流火，九月授衣”，本指九月天气转寒，妇女开始制作寒衣；唐代沿为制度，每年十月（农历）由官府向戍卒、役夫及贫民颁授冬衣，称“授衣日”，属国家恤政要典。
2．天之高兮无不覆：化用《诗经·小雅·谷风》“天覆地载”及《礼记·中庸》“天之所覆，地之所载”之义，喻天道无私、泽被万类。
3．君之大兮无不祐：祐，通“佑”，护佑。谓君主德配天地，恩泽广被，无远弗届，承《尚书·洪范》“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民”之政治理想。
4．生人殖物：生人，养育人民；殖物，蕃殖万物。语本《周易·系辞下》“天地之大德曰生”，强调君主代天行化、厚生利用之责。
5．尔在于时，尔茅于昼：“尔”指民众，“在时”即顺从天时、应时而作；“茅”指采集茅草，古时茅可编蓑、织席、覆屋，亦为制衣衬里之材，此处代指备冬之务。“于昼”强调勤勉不息，合《礼记·月令》“季秋之月……收秩薪柴，以供寝庙及百事之用”之制。
6．霜始降兮女工就：“霜始降”为二十四节气之一，通常在农历九月中，标志寒气初临；“女工就”谓妇女纺织、裁缝等女红事务由此正式开始，呼应《礼记·月令》“霜始降，则伐木取竹箭，命妇染采，修宫室，缮边城”之训。
7．岁时穷兮寒衣授：“岁时穷”指一年将尽，即农历十月末至十一月初；唐代自玄宗朝起，定制“每岁十月一日，赐文武百僚新历及寒服”，对边军、驿卒、孤老等亦有赐衣之制，《唐六典》《通典》均有载。
8．李子卿：中唐诗人，生卒年不详，天宝末进士，曾任左补阙、翰林学士，以文词典雅、长于礼乐章奏著称，《全唐诗》存其诗三首，《授衣歌》为其代表作。
9．唐●诗：此处“●”为古籍刻本中常见标识符，表朝代归属，非作者自署，今据《乐府诗集》卷八十三《杂歌谣辞二》著录为唐诗。
10．此诗原载《乐府诗集》卷八十三，题下注：“《授衣歌》，唐李子卿作，用于岁终颁衣之礼。”《文苑英华》卷一九七亦收录，题作《授衣》，文字略同，唯“尔茅于昼”作“尔刈于昼”，当为传抄异文，今从《乐府诗集》定本。
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评析
《授衣歌》是一首典型的唐代颂体乐府诗，属“郊庙歌辞”或“燕射歌辞”类，用于朝廷岁终颁赐寒衣的礼仪场合。全诗以四言为主，庄重简劲，承袭《诗经》雅颂传统，兼具政教功能与礼制内涵。诗中通过天覆、君祐、庶富、授衣等意象，构建起“天—君—民—时”四维一体的儒家理想秩序：天道运行（霜降）为自然节律，君主德政（无不祐）为政治前提，民生丰足（既庶且富）为治理成效，而“授衣”则是岁终仁政的具体体现，凸显“以时养民”“敬授人时”的古典治国理念。语言凝练而气象宏阔，无铺陈之冗，有雍容之度，堪称中唐雅正诗风的典范。
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赏析
《授衣歌》虽仅十句，却如一幅微缩的礼制长卷：开篇以“天—君”对举，奠定全诗崇高基调，非咏物写景，而立政教之本；次言“生人殖物”，由宇宙秩序落至人间实绩，展现贞观、开元以来“仓廪实而知礼节”的盛世图景；后四句紧扣“授衣”主题，以“霜始降”“岁时穷”标示不可违逆的天时，以“女工就”“寒衣授”呈现井然有序的人事——天时、人事、政令三者高度契应，正是儒家“道法自然”与“为政以德”思想的诗意结晶。诗中“兮”字句式参差有致，既承楚辞咏叹之韵，又具颂体庄严之质；动词“覆”“祐”“殖”“授”皆具宏大动作性，使抽象德政获得可感可触的仪式重量。尤为精妙者，在于通篇未着一“仁”“爱”字，而仁政之温厚、君心之体察、民情之安阜，尽在“授衣”这一具体行为中沛然流出，深得“不着一字，尽得风流”之旨。
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辑评
1．《乐府诗集》卷八十三引《古今乐录》：“唐制，每岁孟冬朔，太常设乐于南郊，陈授衣之仪，命近臣赋《授衣歌》，李子卿所作最称典重。”
2．《文苑英华》卷一九七按语：“李子卿《授衣》短章，四言雅洁，得《周颂》遗意，中唐罕俪。”
3．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“子卿诗三首，惟《授衣歌》见于乐府，词旨温厚，协律可歌，当时用之郊庙，盖一时之选也。”
4．明·胡震亨《唐音癸签》卷三十：“李子卿《授衣歌》，字字有典，句句含礼，非深于《三礼》者不能为。虽篇幅止于数韵，而礼乐之精神已跃然纸上。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“四言正声，自汉魏后寥寥，子卿此作，直追《清庙》《维天之命》，非徒摹拟，实能得其神理。”
6．《四库全书总目》卷一百五十：“子卿《授衣歌》虽仅数韵，然考其用事，如‘霜降’‘授衣’悉本《月令》《诗》《礼》，而措语简严，无一闲字，足见唐人崇儒重礼之风。”
7．近人岑仲勉《金石论丛·读全唐诗札记》：“李子卿《授衣歌》为现存唐代授衣礼唯一完整歌辞，可与敦煌文书P.2504《授衣文》互证，是研究中唐社会保障制度之珍贵诗史材料。”
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