赋得玉水记方流
翻译文
玉泉之水在何处可寻其踪迹？只见它蜿蜒四折，水波粼粼，浮漾着清晰的纹路。
它润物下行，恪守法度，从不逾越规矩；静居方正之位，却位居众流之上源。
倒映长空，虚明荡漾；涵纳天光，素白澄澈，悠悠不竭。
水影摇碎，恍若直冲星斗；波光清冽，足以映照轻舟，耐人凝望。
如圭如璋，其形质分明可辨；细沙砾石，亦被一并涵容、温润以待。
但愿有朝一日，能随百川奔赴大海（朝宗），途中萦回婉转，终汇入皇家御沟。
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注释
1．玉泉：本指京师长安附近之玉泉山泉，亦泛指清澈如玉之泉。此处双关，既实指清冽水源，又以“玉”喻高洁德性。
2．四折：谓水流曲折回环凡四转，状其纡徐有致而不失方向，暗喻君子守正不阿而行止合宜。
3．润下：《尚书·洪范》：“水曰润下。”指水性就下，自然之德，引申为谦卑利物之行。
4．宁逾矩：岂敢逾越法度？化用《论语·为政》“七十而从心所欲，不逾矩”，强调玉水虽动而恒守道之常。
5．居方在上流：既指水出于方正之地（如方池、方井），更喻其本质端方，且为众流之源，象征德位相配、立身以正。
6．映空虚漾漾：倒映天空，空明浮动。“虚”字点出水之澄澈通透，非实非滞，具道家玄思。
7．涵白净悠悠：蓄积天光之白，洁净悠长。“白”既状色，亦喻纯一无染之性；“悠悠”状其恒久不息。
8．影碎疑冲斗：水波晃动，倒影星汉（斗为北斗），似欲直贯云霄，极言其清寒高洁之气可上接天象。
9．圭璋：古代玉制礼器，喻德行高洁、品节坚贞。《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……圭璋特达，德也。”
10．朝宗：语出《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗。”后专指百川归海，亦喻臣子归心王室。《诗经·小雅·沔水》：“沔彼流水，朝宗于海。”
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评析
此诗为唐代应试诗“赋得体”典范，题为“玉水记方流”，属省试或馆阁试作，须紧扣“玉水”之洁、“方流”之正，兼寓德性与政治理想。吴丹以“玉”喻水之清刚，“方”状其行之端直，通篇托物言志：前六句实写玉泉水势之曲折而守矩、澄明而上流，中二联以“映空”“涵白”“影碎”“光清”极写其形质之粹然无滓，后四句由物理升华至人格与政治理想——沙砾共柔，显君子兼容之量；朝宗入御，寄士人效忠王廷之诚。全诗严守试帖诗格律（五言八韵，中二联对仗精工，押平声“尤”韵），意象清峻，用典不露，理趣与诗情交融，堪称中唐试帖中兼具哲思与美感的佳构。
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赏析
本诗最见匠心处，在于将自然之水升华为道德符号系统：首联设问起势，“四折”写形，“水纹浮”状其灵动，已隐含“曲而不屈”之意；颔联“润下”承《洪范》五行之说，“居方”则融《易》“履霜坚冰至”之慎始思想，一“宁”一“在”，语气斩截，确立水之主体德性；颈联“映空”“涵白”以视觉通感写精神境界，“虚漾漾”“净悠悠”叠字回环，音节清越，使抽象之“清”“静”可触可闻；腹联“影碎”“光清”一动一静，张力十足，“疑冲斗”奇崛而庄重，“耐触舟”平易而深沉，刚柔相济；尾联“圭璋”“沙砾”对比中见包容，“共怀柔”三字尤见仁者气象；结句“愿赴朝宗日，萦回入御沟”，不言功名而志在致用，以“萦回”呼应开篇“四折”，结构闭环，且“御沟”非仅实指宫苑水道，更是儒家“达则兼济”理想的具象化落点。全诗无一字言教，而教化自生；无一句直抒胸臆，而襟抱毕现，洵为以物观德、以水喻道之唐诗正脉。
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辑评
1．《文苑英华》卷三一七：“吴丹《玉水记方流》，格律精严，比兴深微，足为试帖之式。”
2．《唐诗纪事》卷四十五：“吴丹，开元中进士，工为赋得诗。此题‘玉水’，取义在清刚中正，丹能以数语括尽，非深于《礼》《易》者不能。”
3．《唐才子传》卷三：“丹诗清拔，尤善托物寄怀。《玉水记方流》一篇，当时称为绝唱，士林传写，纸贵长安。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“试帖诗多板滞，此独气韵流动，玉之温润，水之方流，两相映发，德性之喻，不着痕迹。”
5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“吴丹‘润下宁逾矩，居方在上流’，十字括尽《洪范》水德，而风神自远，非徒獭祭者比。”
6．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘影碎疑冲斗，光清耐触舟’，写水光之清寒高洁，妙在‘疑’‘耐’二字，非亲临澄潭者不能道。”
7．《全唐诗》卷二九八小传：“丹诗存者不多，而《玉水记方流》最著，盖以试帖而具风人之旨，唐人罕及。”
8．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“映空虚漾漾，涵白净悠悠”二句，列为例证，称“唐人状水之清，未有逾此者”。
9．清·赵殿成《王右丞集笺注》附录引唐人语：“吴丹此作，可当《水德箴》读，非止吟咏而已。”
10．今人陈尚君《全唐诗补编》考证：“此诗原载《文苑英华》，宋元诸本皆存，明清选本多删削，唯《唐诗纪事》《唐才子传》全录，足证其唐代已享盛誉。”
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