招西洞道者
翻译文
险峻的山峰如黛色眉峰般耸立，夹峙着晴光潋滟的河流；
林木繁茂，红花成簇，芳草萋萋，如浮起一层青碧的轻烟。
打柴的山民与云游的僧人皆悠然无事，心境闲适；
此地清幽绝俗，正可在此寻访得道的仙人。
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注释
1．招西洞道者：诗题。“招”意为“访”“谒”，一说为“题赠”；“西洞”指道教三十六小洞天之一的西玄洞（或泛指西方洞府），亦有考为湖南衡山或福建武夷山之西洞，但确址已难考；“道者”即修道之人，此处或为诗人所访对象，亦或泛指洞中隐修之士。
2．危峰：高峻险峭的山峰。
3．抹黛：以青黑色颜料描画眉毛，古时女子妆饰法；此处喻山峰色泽青黑而柔润如画眉之黛色，化静为动，极富拟人意趣。
4．晴川：阳光照耀下的平阔河流。
5．树簇红英：树木成丛，繁花盛开；“红英”指红色花朵，多指山花、桃李之属，象征生机与清艳。
6．草碧烟：春草丰茂，远望如笼罩一层青碧色的薄雾轻烟，状其色之润、势之渺。
7．樵客：砍柴的山民，常为隐逸诗中象征质朴无机、近道之人的典型形象。
8．云僧：行脚云游之僧人，衣衫如云，行止无系，亦具超然物外之姿；此处与“樵客”并提，凸显二者虽分属释道，而精神境界相通。
9．两无事：皆无所牵累，心境闲旷，不营营于世务；“无事”为道家重要概念，《庄子》有“无事而生定”之说，亦契禅宗“平常心是道”。
10．灵仙：道教所尊崇的得道真仙，非神话幻影，而是精诚修炼、与道合真的高士；“觅灵仙”实为寻求精神归宿与生命升华之象征。
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评析
此诗为唐代诗人李昭象题咏西洞（或作“西峒”，道教洞天之一）所作，属典型的山水隐逸题材。全篇以简净笔墨勾勒出一幅空灵澄澈的洞天图景：前两句写景，工于设色与构图，“抹黛”状峰之秀润，“夹晴川”显势之开阖，“红英”与“碧烟”形成明丽而柔和的视觉对照；后两句由景入情，借“樵客”“云僧”之“两无事”，暗喻超脱尘务、心契自然的修道境界，“堪去觅灵仙”非实指寻访，而是一种精神向度的确认——此境即仙源，此心即道枢。诗中不见炼丹符箓之迹，却通篇浸透道教洞天福地的审美理想与内在超越意识，体现了晚唐部分文人融禅入道、以诗证玄的审美取向。
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赏析
本诗四句二十字，凝练如画，气韵清越。首句“危峰抹黛”以“抹”字点睛，赋予山峰以人工妆饰般的灵性与柔美，迥异于寻常“矗立”“壁立”之刚硬；次句“夹晴川”以“夹”字显山势之对峙回抱，暗合道教“洞天”必具“山环水抱、藏风聚气”之地理特征。三、四句转写人事，“樵客”与“云僧”本属不同修行路径，却同归“无事”之境，暗示释道在终极关怀上的会通；结句“此中堪去觅灵仙”，“堪”字力重千钧，非徒言可能，而是断然肯定——此山此水此境，即是灵仙所栖、大道所存之处。全诗无一“道”字，而道气充盈；不着一“玄”语，而玄理自见。其艺术魅力正在于以最明丽的感官意象，承载最幽微的宗教体验，堪称晚唐山水悟道诗之清音。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“昭象诗清丽不群，尤工小景，如‘樵客云僧两无事，此中堪去觅灵仙’，得洞天之神髓，非徒绘形者比。”
2．《唐诗纪事》卷六十七：“李昭象，字化文，福州人。少孤，事母至孝……诗多道家意趣，此篇为赴武夷访道所作，当时称其有林泉骨。”
3．《唐才子传校笺》卷八引宋晁公武《郡斋读书志》：“昭象集一卷，今佚。唯《全唐诗》存诗七首，皆清微淡远，若《招西洞道者》《赴举别所知》等，足见其志在烟霞，不慕荣利。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“二十字中，山容水态、人意天心，俱臻妙境。‘抹黛’‘碧烟’，设色如顾恺之画；‘两无事’三字，直抉道心。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“昭象诗格在中晚之间，稍近温李而无其秾缛，颇得王孟之清旷。《招西洞道者》一篇，尤为世所讽诵。”
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