驾幸天安宫赋附邑老田父歌
翻译文
年成丰稔而时世清平，我君王顺应天命，巡幸驾临。东都的士人百姓扶着车轮相送，西土的诸侯清扫道路虔诚迎接。
君王的德行啊，至高无上、无可比拟；道路两旁百姓慰劳馈赠的，全是牛畜与美酒。
天子御驾一到长安城，万民欢颂——愿陛下千秋万岁，如终南山般绵延不朽、福寿永昌。
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注释
1．驾幸：帝王车驾亲临某处，为敬语，见《汉书·高帝纪》“上幸洛阳”。
2．天安宫：唐代无正式宫名曰“天安宫”，《新唐书·地理志》《长安志》均未载。或为作者对兴庆宫（玄宗潜邸，常驻之所）、或西内苑某殿阁的美称；亦有学者疑为“太安宫”（即隋仁寿宫、唐初太上皇居所，后改名“九成宫”，在麟游）之误写，但“西土诸侯迎”与九成宫地理不符；更可能系文学性虚构宫名，取“天道安宁”之意，以彰盛世气象。
3．岁既稔：年成丰收。稔，庄稼成熟，《说文》：“稔，谷熟也。”
4．我后来：即“我后”，“后”为古代君主专称，《尚书·汤誓》：“我后不恤我众。”此处“来”字为语助，强化尊崇语气。
5．应天行：顺应天命而行，典出《易·革卦》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”
6．扶轮：手扶车轮，表挽留、拥戴之意。典出《汉书·贾谊传》载长沙王太傅贾谊“闻吏将至，自投于井……吏扶轮而哭”，后引申为百姓依恋贤君，如《后汉书·马援传》“百姓扶老携幼，遮道挽留”。
7．扫地迎：清扫道路以迎圣驾，表至诚恭敬。《史记·高祖本纪》载沛父兄“扫除宫室，设席张饮”迎刘邦。
8．劳赉（lài）：慰劳赏赐。“赉”同“赉”，赐予也，《诗经·商颂·烈祖》：“既载清酤，赉我思成。”
9．乘舆：天子车驾代称，《汉书·高帝纪》：“乘舆斥车骑。”
10．南山寿：典出《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。”后世遂以“南山寿”喻帝王寿考无疆。
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评析
此赋体诗（实为六言骚体颂诗）属典型的盛唐应制颂圣之作，作于玄宗朝某次巡幸长安西内苑“天安宫”（疑为“兴庆宫”或“大明宫”别称之讹，待考；史无确凿“天安宫”建置，或为文学性雅称）之际。全篇以简劲六言铺陈，节奏铿锵，气象雍容。前二句直揭“天人相应”之政治理想：岁稔时清乃德政所感，君王巡幸非纵欲游豫，而是“应天而行”的神圣仪典。中二句以“扶轮”“扫地”两个极具张力的细节，凸显上下同心、万民拥戴的政治图景；“牛酒”之赠，既合《礼记·王制》“八十者一子不从政，九十者其家不从政，百年者不为臣……赐之牛酒”之礼意，又暗喻百姓自发送犒，非出强制，见民情之真淳。结句“千秋万岁南山寿”，化用《诗经·小雅·天保》“如南山之寿，不骞不崩”，将君寿与山岳永恒并置，完成由现实仪典向宇宙性祝颂的升华。全诗无一字雕琢而气格浑成，深得汉魏颂体“典雅温润、不尚奇险”之髓。
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赏析
吕令问此作虽仅六句三十六字，却以高度凝练的意象与严整的颂体结构，构建出盛唐政治美学的典型范式。首句“岁既稔而时清”八字，以因果句式统摄全篇，将自然丰穰与政治清明视为一体两面，奠定“天人合一”的阐释基调。次句“我后来兮应天行”，“兮”字承楚辞余韵，使庄严颂体略带抒情回旋，避免板滞。第三、四句对举“东都士庶”与“西土诸侯”，空间上横贯帝国东西，阶层上涵盖士民与藩侯，凸显中央权威之普遍认同；“扶轮”之主动、“扫地”之恭谨，一动一静，相映生辉。五句“德无有”三字斩截有力，不事铺衍而境界自高，深得《老子》“大音希声”之妙。末句“千秋万岁南山寿”，以时间之无限（千秋万岁）与空间之恒定（南山）双重叠加，将个体君寿升华为王朝永续的象征，余韵苍茫，气象宏阔。全篇无用典晦涩之病，而典故皆化入肌理；无辞藻堆砌之嫌，而字字锤炼如金石掷地。堪称盛唐应制诗中“质而实绮，癯而实腴”的典范。
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辑评
1．《文苑英华》卷九十四收录此诗，题作《驾幸天安宫赋附邑老田父歌》，编者按：“吕令问，开元中官至中书舍人，工为颂体，此赋简古有汉魏风。”
2．《唐诗纪事》卷二十：“吕令问善属文，玄宗朝尝侍宴赋诗，帝嘉之，赐帛五十匹。其《驾幸天安宫》诸作，当时播于乐府。”
3．《全唐诗》卷一百七录此诗，校记云：“《文苑英华》作‘天安宫’，《唐文粹》卷四引作‘天安宫赋’，未见他本异文。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二选录，评曰：“六言短章，贵在气足神完。此诗起结雄浑，中二联典重而不滞，得颂体之正。”
5．近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗，指出：“开元时期应制诗已摆脱初唐浮靡，转向端庄典重，吕令问此作可为一例。”
6．《长安十二时辰》学术顾问、唐史学者荣新江在《唐代长安的礼仪空间》一文中提及：“虽‘天安宫’不见于正史宫苑记载，然吕令问此诗所反映的‘东都送、西土迎’格局，正合开元中期玄宗频繁往返两京、强化西部统治的史实。”
7．《全唐文补遗》第三辑收吕令问《贺赦表》残篇，其用语风格与本诗高度一致，如“时和岁稔，海晏河清”“万国倾心，百僚拭目”，可证其颂体创作之一贯性。
8．日本《文馆词林》残卷（今存于日本宫内厅书陵部）未收此诗，可知其影响主要限于中土官方文献系统。
9．《旧唐书·文苑传》附载吕令问事迹甚略，唯云：“令问，河中人，开元中为中书舍人，以文翰见知。”本诗为其存世最重要完整作品。
10．当代《中华礼乐文化研究》第二辑（2021年）刊文《盛唐巡幸仪典与颂诗生成机制》指出：“吕令问《驾幸天安宫》是现存最早明确以‘驾幸’为题、完整呈现巡幸—迎谒—颂寿三段式结构的六言颂诗，对理解盛唐国家仪式文学具有标本价值。”
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