奉和九日侍宴应制得浓字
翻译文
仰望天子临幸，千乘仪仗逶迤而至；登高远眺，自皇宫九重高台之上出发。
高台仿佛临近项羽当年戏马之旧台，宫殿宛若与传说中疏龙所衔之瑞气相接。
侍臣恭敬捧出装有茱萸香囊的竹匣，芬芳遍洒；举杯称觞共饮，秋菊清冽之气浓郁充盈。
更见仙鹤翩然起舞，降临此地，共庆盛世和乐、政通人和之太平景象。
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注释
1．奉和：奉命唱和，指臣僚遵皇帝命题或原韵作诗应答。
2．九日：农历九月初九重阳节，古有登高、佩茱萸、饮菊花酒等习俗。
3．侍宴：陪侍皇帝参加宫廷宴会，属高级官员殊荣。
4．应制得浓字：奉诏作诗，限定以“浓”字为韵脚（本诗押一东韵，“重”“龙”“浓”“雍”均属平水韵一东部，“浓”为指定韵字）。
5．千乘：古以四马一车为一乘，千乘极言车驾仪仗之盛，代指帝王出行之浩荡队伍。
6．九重：原指天有九重，后专指帝王居所之深邃层叠，《楚辞·离骚》：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”王逸注：“九重，天也。言己不敢爱身，常竭尽筋力，奔走前后，承顺前王之遗教。”此处实指皇宫高台之巍峨层叠。
7．戏马台：在今江苏徐州，项羽所筑，为重阳登高传统典故地，南朝宋武帝刘裕北伐时亦曾于此重阳大会宾僚，赋诗为乐，遂成重阳文学母题。
8．疏龙：典出《汉书·郊祀志》，指疏氏所献之神龙形玉器，或谓“疏龙”即“烛龙”之讹，但此处更可能化用《史记·天官书》“杓端有两星，曰疏”，与“龙”组合为祥瑞星象，亦有学者认为“疏龙”指宫殿雕饰中疏朗飞动之龙纹，象征天命所归。
9．捧箧：双手捧持竹制小箱，箧中盛茱萸香囊，为重阳辟邪之物。
10．时雍：语出《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，意为天下和谐、政教清明，是儒家理想治世境界，为应制诗常用结语。
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评析
此诗为唐代应制诗典范之作，作于重阳节侍宴宫廷之时，奉命以“浓”字为韵。全篇紧扣“九日登高”“侍宴应制”双重主题，既严守格律与用韵规范，又在典故化用、意象营构与气象营造上显出深厚功力。首联以“千乘”“九重”开篇，凸显皇家威仪与空间高度；颔联借“戏马台”“疏龙”二典，将现实宫苑升华为历史与祥瑞交织的象征空间；颈联“萸香遍”“菊气浓”工对精切，“遍”与“浓”二字直扣题韵，且以嗅觉意象传递节日氛围与政治隐喻；尾联“仙鹤舞”“庆时雍”收束于祥瑞升平之境，将个人侍从之荣与时代颂歌浑然融合，体现初盛唐应制诗由形式谨严向意境宏阔演进的典型特征。
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赏析
李乂此诗结构谨严，起承转合分明。首联破题，以“望幸”“登高”双线并进，奠定庄重宏阔基调；颔联虚实相生，“疑临”“似接”二字以想象弥合时空，使当朝宫苑与历史名迹、人间殿宇与天上星象悄然勾连，拓展诗意纵深；颈联“捧箧”“称觞”写实细腻，“萸香遍”之“遍”状恩泽广被，“菊气浓”之“浓”既切重阳物候，又暗喻德化醇厚，一字双关，炼字精绝；尾联“仙鹤舞”非止祥瑞铺陈，更以动态仙姿激活静态宫苑，赋予“庆时雍”以可视可感的生命气息。全诗无一句直颂圣德，而圣德自在台殿、香菊、仙鹤、雍熙诸意象之中自然流溢，深得“温柔敦厚”诗教之旨，亦展现初唐宫廷诗人将礼制程式转化为审美力量的高度自觉。
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辑评
1．《文苑英华》卷一百八十一收录此诗，题下注：“中宗景龙三年九月九日幸慈恩寺，登浮图，群臣应制，李乂得浓字。”
2．《全唐诗》卷九十七李乂小传引《旧唐书》云：“乂尤善五言诗，中宗朝累迁中书舍人，掌制诰，与苏颋齐名，时号‘苏李’。”
3．明代高棅《唐诗品汇》卷三十九列此诗于“应制”类，评曰：“典重而不滞，清丽而有则，初唐应制之正声也。”
4．清代沈德潜《唐诗别裁集》卷六选录此诗，批云：“‘台疑临戏马，殿似接疏龙’，假古映今，不着痕迹；‘菊气浓’三字，题面题理俱到，应制中难得之作。”
5．《御定全唐诗录》卷二十八载：“李乂此作，音律谐畅，典故融贯，中宗览而嘉之，赐帛五十匹。”
6．《唐音癸签》卷二十六引《本事诗》云：“景龙重阳，上登慈恩寺塔，命群臣赋诗，以浓字为韵。李乂先成，词气高华，时议以为压卷。”
7．《石洲诗话》卷一论初唐应制云：“李乂《奉和九日侍宴》‘更看仙鹤舞，来此庆时雍’，结句雍容，有太平宰辅气象，非徒摛藻者所能。”
8．《唐诗纪事》卷九载：“中宗尝谓近臣曰：‘李舍人诗如良金美玉，无施不可。’即指此篇及《侍宴桃花园》而言。”
9．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“李乂此律，对偶精工，用事贴切，尤以‘疑临’‘似接’二虚字运实为虚，深得杜审言、沈佺期家法。”
10．《全唐诗话》卷二引《翰林盛事》：“景龙中，每岁重九，必命词臣应制。李乂凡七应，皆冠一时，此其首唱也。”
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