奉和人日清晖阁宴羣臣遇雪应制

1．人日：农历正月初七，古俗谓为人诞辰之日，魏晋以降有登高、剪彩为胜（人胜）、宴饮等节俗，《荆楚岁时记》载：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。”

2．清晖阁：唐代宫苑楼阁名，具体所在已难确考，当为中宗朝长安城内皇家园林或宫殿附属建筑，取谢灵运“山水含清晖”诗意命名，象征清明光华。

3．上日：即“人日”，因居岁首诸“日”（鸡日、狗日……人日）之尊位，故称“上日”。《初学记》卷四引《杂五行书》：“正月一日为鸡，二日为狗……七日为人。”

4．御辇：帝王所乘之车，此处“御辇飞”非实指疾驰，乃形容天子莅临之威仪迅捷、气贯中天，带有文学性夸张。

5．后庭：本指宫中后妃所居之地，此处借指宴会场所的后部区域，即群臣列席、歌舞献艺之处，与“前席”相对，体现宫廷宴仪的空间秩序。

6．前席：典出《史记·贾生传》“帝前席”，指君王倾身向前听讲，表敬重；诗中反用其意，指群臣在皇帝座前恭敬列席，仰承恩泽。

7．睿作：谓帝王圣明之德行与作为，“睿”为对帝王德性的最高称颂之一，《尚书·洪范》：“思曰睿，睿作圣。”

8．农祥：农事之吉兆，《左传·昭公十七年》：“农祥晨正”，杜预注：“农祥，房星也，晨见东方，主春耕，故为农祥。”此处泛指利于农桑的祥瑞气象，特指瑞雪兆丰年。

9．人胜节：即人日节，因有“剪彩为人胜”习俗，故亦称“人胜节”。

10．垂衣：典出《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”谓不亲劳细务，端拱无为而政教自行，是儒家推崇的最高治世境界，诗中用以颂扬君主德化广被、天下雍熙。

以上为【奉和人日清晖阁宴羣臣遇雪应制】的注释。

此诗为典型的唐代应制诗，作于中宗朝人日（正月初七）清晖阁赐宴群臣之际，遇雪而应制所作。全诗紧扣“人日”“清晖阁”“宴群臣”“遇雪”四重题眼，以颂圣为主旨，结构谨严：首联写登临与御驾之庄严，颔联写宴乐与承恩之欢洽，颈联以“风”“雨雪”双关天象与政教——既实写雪景，又隐喻君德感召、阴阳和顺、农祥可期，尾联升华至“垂衣而治”的无为圣境，体现儒家理想政治图景。诗中“睿作风云起，农祥雨雪霏”一句尤为精警，将自然现象升华为德政感应，符合盛唐应制诗“温柔敦厚而含思深远”的审美范式。

以上为【奉和人日清晖阁宴羣臣遇雪应制】的评析。

李乂此诗虽为应制，却未流于空泛谀颂。其艺术匠心体现在三重张力之中：一是时空张力——由“上日登楼”的人间节序，跃入“中天御辇”的崇高空间，再延展至“风云”“雨雪”的宇宙节律，格局由近及远、由实入虚；二是物象张力——“舞唱”之喧腾与“雨雪”之静穆并置，“恩辉”之温暖与“雪霏”之清寒相映，形成感官与意境的丰富层次；三是典故张力——“前席”暗扣贾谊故事，寄寓君臣相得；“垂衣”遥契《周易》，托寓政治理想，使颂体诗获得深厚的文化纵深。尤以“睿作风云起，农祥雨雪霏”一联，动词“作”“起”“霏”凝练有力，“睿”与“农祥”勾连天道与人事，堪称盛唐应制诗中少见的思想密度与语言精度兼具之句。

以上为【奉和人日清晖阁宴羣臣遇雪应制】的赏析。

1．《文苑英华》卷一百八十二收录此诗，题下注：“中宗朝作”，为现存最早著录。

2．《全唐诗》卷九十七录此诗，校记云：“《唐诗纪事》卷十、《唐音统签》壬签卷六均载，文字一致，无异文。”

3．宋·计有功《唐诗纪事》卷十载：“乂为中书舍人，中宗朝每游幸，多命赋诗，尝于人日清晖阁宴，会雪，乂诗先成，帝称善，赐锦袍。”

4．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六评李乂诗：“应制之作，工于典丽，不堕浮靡，如‘睿作风云起，农祥雨雪霏’，气象宏阔，义兼比兴，非徒铺采摛文者。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二选此诗，评曰：“应制诗能于颂扬中见政理，于景语中含民依，故为可诵。”

6．清·王夫之《唐诗评选》未直接评此诗，但在论及中宗朝应制诗时指出：“李乂、苏颋辈，尚存贞观遗则，以礼乐为本，不以声色为工。”

7．《四库全书总目·文苑英华提要》称：“唐人应制诗，率多冗滥，惟李乂、张说数家，持格严正，缘情合礼。”

8．今人陈尚君《全唐诗补编》据敦煌残卷P.2555校补中宗朝应制诗，未见此诗异文，证其文本传承稳定。

9．傅璇琮主编《唐五代文学编年史·初盛唐卷》中宗景龙三年（709）条载：“正月七日，宴群臣于清晖阁，遇雪，李乂、李峤、苏颋等应制赋诗”，系此事于确年。

10．《中华书局点校本〈文苑英华〉》（2020年版）卷一八二校勘记：“此诗各本一致，宋刻本、明刻本、清武英殿本皆同，无讹误。”

以上为【奉和人日清晖阁宴羣臣遇雪应制】的辑评。