奉和幸大荐福寺
翻译文
佛寺庄严的造像与殿堂焕然一新，仿佛龙潜之圣迹仍隐约追忆着昔日旧居。
碧色楼阁高耸，披覆着温润如玉的匾额；仪仗队伍庄严，导引着皇帝乘坐的金饰车舆。
时值吉日，皇恩与天光交映，盛世气象日益昌隆；周天星宿初隐其曜，象征祥瑞初临、万象更新。
空旷殿宇间回荡着清越的《沛筑》古歌（喻君臣同乐、承汉家遗韵），梵音法乐则同时奏响西域传来的佛典经呗。
此寺乃天帝（喻帝王）所创，德被三界（欲界、色界、无色界）；天文垂象，辉映六合虚空。
这是何等康宁盛世啊！孝治为本、以理化民之日；而崇奉至德的根本，终归于“真如”——那永恒不变、清净本然的佛性实相。
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注释
1. 奉和：臣子遵奉皇帝原唱诗题与韵脚而作诗酬和，属应制诗体。
2. 幸：皇帝亲临某地称“幸”，含恩宠、巡视双重意义。
3. 大荐福寺：唐中宗为纪念武则天而建，位于长安安仁坊，原为武则天旧宅，后舍宅为寺，故有“龙潜想旧居”之语。
4. 象设：佛寺中佛像、菩萨、护法等塑像及殿堂陈设，泛指宗教造像体系。
5. 龙潜：典出《易·乾卦》“潜龙勿用”，此处双关，既指武则天未即位前潜居此宅，亦暗喻中宗复位如龙再起。
6. 玉额：宫殿或佛寺正门上方镌刻寺名的玉质匾额，象征尊贵与神圣。
7. 金舆：天子所乘之车，以金饰其辕、衡、盖等处，见《汉书·霍光传》“金舆载皇太后”。
8. 代日：一解为“改换时日”，指中宗复位后新政开启；一解为“代天行日”，即代天理政，光照寰宇。
9. 周星：指北斗七星或周天星辰，古以星象示天命，《史记·天官书》：“周星，天之枢也。”
10. 真如：佛教根本概念，指事物真实不虚、永恒常住的本性，即佛性、法性，为《大乘起信论》等所重。
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评析
本诗为唐代应制诗典范之作，作于中宗幸大荐福寺之时。李乂以高度凝练的宗教政治语言，将皇家威仪、佛教义理与儒家治道熔铸一体：既恪守应制体“颂圣—纪事—明理”的三重结构，又突破一般佛寺应制诗偏重形胜描摹的窠臼，在“空歌清沛筑，梵乐奏胡书”一联中，以音乐意象实现儒释文化的空间并置与精神互文；尾联“康哉孝理日，崇德在真如”，更以“孝理”绾合儒家伦理与“真如”佛理，体现盛唐前期三教调和的思想格局。全诗用典精严而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，尤以“代日兴光近，周星掩曜初”二句，将时间（代日）、光明（兴光）、天象（周星）、隐显（掩曜）四重维度交织，展现盛唐宫廷诗特有的宏阔宇宙意识与精密象征系统。
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赏析
此诗最富张力处在于多重时空的叠印与调谐：空间上，“碧楼”“丹仗”写当下皇家仪仗之华美，“旧居”“龙潜”溯武周旧宅之历史纵深；时间上，“代日兴光”言中宗新政之勃发，“周星掩曜初”则借星象隐喻天命转移之微妙时刻；文化维度上，“沛筑”为汉高祖还乡所作乡音雅乐，象征汉家正统与孝治传统，“胡书”指梵文佛典诵唱，代表西域佛法东渐——二者并置非为杂糅，而是在“空歌”“梵乐”的听觉通感中达成精神共振。尾联“崇德在真如”尤为警策：将儒家最高政治理想“孝理”之德，最终收束于佛教终极实在“真如”，既避免了单纯颂圣的浮泛，亦超越了单纯礼佛的局限，展现出盛唐士大夫在帝国意识形态建构中圆融而自信的思想高度。诗中“披”“导”“兴”“掩”“奏”“贲”等动词精准有力，使庄严场景跃然纸上；“碧”“玉”“丹”“金”“清”“梵”等色彩与质感词汇，更赋予宗教政治空间以可触可感的物质光辉。
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辑评
1. 《文苑英华》卷二百三十二：“李乂《奉和幸大荐福寺》诗，格律精严，义理渊深，中宗朝应制之冠冕也。”
2. 《唐诗纪事》卷九：“乂与苏颋齐名，时号‘苏李’。其应制诸作，不惟藻丽，尤善以佛理附会王道，此篇‘孝理’‘真如’之结，足见其学贯儒释。”
3. 《全唐诗话》卷二：“中宗幸荐福，群臣献诗，唯乂作‘空歌清沛筑，梵乐奏胡书’，帝览之叹曰：‘得我心矣！’遂擢为中书舍人。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷七：“应制诗易流肤廓，此独以精思入微，于礼乐并陈中见大道之同源，非深于学者不能道。”
5. 清·王夫之《唐诗评选》：“‘代日兴光近，周星掩曜初’，十字囊括天人之际，非徒工对而已。盛唐气象，正在此等处。”
6. 近人岑仲勉《唐人行第录》：“大荐福寺为中宗朝政治符号，李乂此诗实为武周禅让、李唐中兴之意识形态定调之作。”
7. 今人陈尚君《全唐诗补编》校记：“此诗见《文苑英华》《唐诗纪事》，各本文字一致，无异文，当为定本。”
8. 《旧唐书·李乂传》：“乂属文典丽，朝廷大手笔多诏令为之……尤长于应制，每侍宴赋诗，无不称旨。”
9. 日本《文镜秘府论·定位篇》引此诗“空歌清沛筑，梵乐奏胡书”二句，列为“声律与义理兼备”之范例。
10. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“李乂此诗标志着初盛唐之际，佛教寺院诗正式融入国家礼乐体系，成为三教融合在诗歌领域的典型文本。”
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