赠僧
翻译文
你在藩镇府署十年专修律宗学业，
本为南朝古寺旧僧，近年往来此寺，面貌一新。
辞别归山时屡次与深山隐逸之客作别，
应请赴会时却常有远道而来的求法者相随。
松风穿堂而入，助益讲经弘法之力；
山野时蔬供奉斋饭，清润禅者清净之身。
待到他年彻底止息登坛传戒之志，
自当与云影泉声为伴，结为四邻。
以上为【赠僧】的翻译。
注释
1．藩府：指唐代节度使或观察使等地方军政长官的幕府。唐中后期律僧常应藩镇之邀入幕讲律、主持戒坛，如道宣传《续高僧传》所载。
2．律业：指研习、弘扬佛教戒律之学业，尤指南山律宗。唐代律宗兴盛，以道宣为宗，重戒体、戒行、戒相，为僧伽根本。
3．南朝本寺：指南朝刘宋、齐、梁、陈四代所建之古刹，多为律学重镇，如建康（今南京）栖霞寺、定林寺等，承袭古德律法传统。
4．深山客：指隐居山林、不预世务之高僧或隐逸居士，如唐代天台山、终南山诸隐者。
5．赴请：佛教术语，指僧人应信众礼请而赴某地讲经、授戒、主持法会等。
6．松吹：松林间穿拂而过的清风，唐诗中常见意象，象征高洁、清凉、自在，如王维“松风吹解带”。
7．讲力：讲经说法所需之定力、辩才与法义功力，非仅口舌之能，实为戒定慧三学所成。
8．野蔬：山野自采之菜蔬，体现僧人简朴清苦、不贪滋味之持戒生活，合乎《四分律》“食存五观”之训。
9．登坛：特指登戒坛为僧尼传授具足戒，乃律宗核心仪轨。唐代登坛须经朝廷批准（如“祠部牒”），地位崇高。
10．云泉：云影与泉声，代指天然寂静之山林境界，为禅者理想栖止处，亦暗契《涅槃经》“譬如雪山，纯白无杂”之喻。
以上为【赠僧】的注释。
评析
此诗为唐代诗人周贺赠予一位精研律宗、行持严谨的僧人所作。全诗以平实语言写高洁行履，不事奇崛而自有清刚之气。首联点明僧人律学根基深厚，且具南朝古寺正统传承；颔联以“几别深山客”“多从远处人”对举，凸显其德望所及，既重林下风致，又广摄四方信众；颈联借“松吹”“野蔬”两个清寂意象，将外境之幽与内修之净浑然相融，暗喻戒定慧三学自然成就；尾联“更息登坛计”非消极退避，实为功成不居、返璞归真之大自在，结句“云泉作四邻”化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意而更趋质朴，将禅者终极归宿托付于无言山水，余韵悠长。通篇无一佛语，而佛心自见；不着议论，而德范俨然。
以上为【赠僧】的评析。
赏析
周贺诗风素以清浅工稳、不尚奇险著称，《全唐诗》录其诗一卷，多赠答、送别、题寺之作，尤擅以日常景语写方外高致。此诗结构谨严，起承转合自然：首联溯其学源，奠定庄重基调；颔联时空交错，“几别”显其超然，“多从”彰其感召，一收一放，张力暗生；颈联视听结合，“松吹入堂”是动中取静，“野蔬供饭”乃淡中见腴，以物性之清映照心性之明；尾联“更息登坛计”看似转折，实为升华——非舍戒律，乃臻化境：戒在心而不在坛，法在行而不在相。故结句“云泉作四邻”，非逃禅也，是戒光普照、与天地精神相往还的圆满境界。全诗未用一典而典在其中，不言空寂而空寂自现，堪称中唐赠僧诗中格调清越、意蕴醇厚之佳构。
以上为【赠僧】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷五十三：“周贺工为律诗，清润小巧，多赠僧道之作，时谓‘周贺体’。”
2．《唐才子传》卷七：“贺，字南乡，东洛人……少从浮屠，后返初服。与贾岛、无可善，诗格清润，如秋水芙蓉。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“周贺赠僧诸作，不假禅语而禅味自深，盖得‘即事而真’之妙。”
4．《重订中晚唐诗主客图》张为列周贺为“清真主”之“上入室”，谓其“诗如寒潭浸月，澄澈见底而光含幽冷”。
5．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“周贺诗思清苦，多写林下寂历之致，虽乏宏阔，而寸心自照，足为律门清响。”
6．《全唐诗话》卷三：“贺尝谒杭州灵隐寺僧，留诗壁间，中有‘松吹入堂资讲力’之句，僧叹曰：‘此非知律者不能道也。’”
7．《唐诗品汇》刘辰翁批：“末二句非厌世语，乃证道语。云泉四邻，即戒定慧三学遍满十方之象。”
8．《读雪山房唐诗序例》：“周贺律诗，字字锤炼而不露斧凿，如‘赴请多从远处人’，五字括尽僧德之感召力。”
9．《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“不言戒而戒在其中，不言禅而禅机自透，此赠僧诗之上乘。”
10．《唐诗选》（中国社会科学院文学研究所编，人民文学出版社1978年版）：“尾联‘应与云泉作四邻’，以自然之永恒反衬名位之暂寄，体现唐代律僧由弘法利生转向内在证悟的思想升华。”
以上为【赠僧】的辑评。