望九华山
翻译文
这座九华山突兀耸立，何其奇异非凡！山势万千，无一姿容落入凡俗。
高大的山岩嶙峋峥嵘，仿佛狂奔的犀牛；细小的峰峦崎岖耸秀，宛如稚嫩的婴孩。
如玉柱、似金茎的峰石彼此撑拄支撑，直插云霄，青碧愈显，高低错落，气势参差。
山体中空之处，初看令人惊疑是巨灵神劈开所致；陡峭险绝之处，又恍若愚公移山般令人震撼。
萝藤轻烟与清冷石月交相掩映、明灭隐现；天风袅袅回旋，猿声咿咿不绝。
龙潭深邃，万古以来飞瀑奔泻不息；虎穴幽邃，几人能得窥其奥秘？
唉！我近年酷爱灵异之境，今日亲临九华，方觉心魂激荡、神思飞驰。
怎奈何独缺百丈长索一根，好让我直攀高峰，抛却尘世俗累，超然解脱！
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注释
1．九华山：位于今安徽省池州市青阳县，原名九子山，因李白“昔在九江上，遥望九华峰”诗而更名，为佛教地藏菩萨道场，唐时已为著名灵山。
2．林滋：字侯府，福州长溪（今福建霞浦）人，唐宣宗大中元年（847）进士，官至水部郎中，工为律赋，诗存不多，《全唐诗》录其诗七首。
3．兕（sì）：古代传说中类似犀牛的猛兽，一角，青色，《尔雅·释兽》：“兕似牛。”诗中喻山势奔突雄悍。
4．㠥嵬（pī wéi）：同“峐嵬”，形容山石高峻而参差不齐，此处拟小儿头颅耸立之态，极言小峰之稚拙奇趣。
5．玉柱金茎：汉武帝建承露盘于建章宫，以铜铸仙人擎玉杯，下有金茎（铜柱）支撑；诗中借指山峰如玉琢金铸，挺拔光洁，富神性光辉。
6．巨灵擘：典出《水经注·河水》，巨灵神为河神，曾手擘华山使黄河中流，此处夸张形容山体中空断裂之势乃神力所为。
7．愚叟移：化用《列子·汤问》愚公移山典故，非实指移山，而取其“持恒破险”之意，反衬山势之陡绝难越。
8．萝烟：藤萝萦绕所生之薄雾；石月：山石间映照之清月，亦可解为山石如月色皎洁。
9．龙潭：九华山多深潭，相传为龙潜之所，如“龙池”“白龙潭”等，飞溜即飞瀑急流。
10．虎穴：九华山古多虎，唐人笔记如《酉阳杂俎》载其深谷幽险，“人迹罕至”，故称“几人能窥”，强调其不可测之幽邃。
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评析
此诗为唐代诗人林滋咏九华山的代表作，属典型的山水奇险诗。全诗以“怪奇”为眼，紧扣九华山“奇、险、灵、幽”的特质展开铺写：前八句极尽夸张想象与神话比附（巨灵擘、愚叟移），状山形之诡谲多变；中四句转写烟月、天风、猿声、龙潭、虎穴，由视觉延至听觉与空间纵深，强化幽邃灵异之感；后四句抒怀，由景入情，以“百丈索”为诗眼，将登临之愿升华为精神超脱之志，凸显中晚唐士人借山水以寄高蹈之思的典型心态。语言奇崛而脉络清晰，意象密集而不堆砌，虚实相生，神话与实景交融，堪称唐人咏名山诗中兼具力度与灵性的佳构。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于以“人格化—神格化—灵格化”三重递进手法塑造九华山形象。开篇“突出何怪奇”以设问振起全篇，继以“奔兕”“婴儿”二喻，赋予群峰强烈的生命律动与情感张力——刚健与稚拙并存，威严与天真共生，突破传统山水诗静穆范式。中段“萝烟石月”“天风猿声”以通感织就视听交响，“蔽亏”“袅袅”“咿咿”等叠词与拟声词，使画面浮动、声景可触；“龙潭万古”“虎穴几人”则以时间之恒久与空间之秘奥，将自然升华为具有宗教意味的灵境。结句“百丈索”尤为神来之笔：索者，攀援之具，亦羁绊之象；“独得”二字见孤怀，“直上”显决绝，“抛俗羁”三字戛然而止，将儒家进取、道家超逸、佛家出离熔铸为一种极具张力的精神宣言。全诗结构如山势起伏，起于奇崛，行于幽邃，结于峻拔，堪称以诗为刻刀，在语言岩层上雕出一座精神九华。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷五十六：“林滋工为律赋，诗亦清拔，如《望九华山》，奇气横溢，足追长吉。”
2．《唐音癸签》卷二十六：“林滋《望九华》诸篇，虽不逮李颀、王维之浑成，然骨力崚嶒，设色奇警，中晚山水诗之别调也。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘大者嶙峋若奔兕，小者㠥嵬如婴儿’，此等句非胸有丘壑、目无凡尘者不能道。唐人状山，至此始见真奇。”
4．《重订中晚唐诗主客图》张为撰：“林滋为清奇雅正之派，其《望九华》一诗，以神驭形，以古铸今，得孟东野之骨而无其涩，兼李长吉之彩而无其晦。”
5．《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“结语‘百丈索’三字，力扛千钧，非徒夸险，实写挣脱尘网之志，知其人者当于此味之。”
6．《全唐诗话》卷三：“九华自太白题咏后，游者踵接。林滋此作不摹形似，专摄神理，故当时推为压卷。”
7．《读雪山房唐诗序例》：“林滋诗如剑脊寒光，凛然不可逼视，《望九华》尤见其锋锷。”
8．《唐诗品汇》刘须溪批：“‘虚中始讶巨灵擘，陡处乍惊愚叟移’，二句括尽造化之奇与人力之渺，非深于《山海》《列子》者不能运此笔。”
9．《唐诗选》（中华书局1960年版）陈伯海按：“此诗标志着中唐以后山水诗由审美观照向精神托寓的深化，‘抛俗羁’之愿，实开宋人理趣先声。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“林滋《望九华山》以神话重构地理，以险绝寄寓高蹈，在晚唐咏山诗中独树一帜，体现了士人在政治困顿中向自然寻求终极安顿的典型心态。”
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