赠福胜院老僧有宣

1 “诸方行尽已忘筌”：化用《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”，喻参学圆满、不执名相。

2 “宴坐”：佛教术语，指端身静坐、摄心入定，为禅修基本功行。

3 “五叶承来”：典出《五灯会元》，谓达摩祖师传法慧可，至弘忍为五世，后惠能开南宗，世称“一花开五叶”，泛指禅宗正统法脉。

4 “七朝”：指北宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗七朝（960–1100），若老僧历此，当逾百岁；亦或含徽宗初年，总言其跨代久远。

5 “耆年”：古称六十曰耆，此处泛指高寿德尊之年。

6 “鸾音衮衮”：“鸾音”喻清越法音，《艺文类聚》引《拾遗记》：“西王母乘紫云之辇……鸾啸凤唱。”“衮衮”连绵不绝貌，见《诗经·大雅·卷阿》“岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公永锡尔类”。

7 “鹤骨昂昂”：唐宋诗文常用“鹤骨”喻清癯而有仙风道骨，如杜甫《八哀诗》“鹤骨霜髯心已灰”。

8 “投针”：暗用禅门公案。《景德传灯录》载赵州从谂示众：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋里坐。”又云“吃茶去”“洗钵去”，皆以寻常动作接引学人；“投针”或为当时福胜院老僧独特接机方式，象征直指人心、当下启悟。

9 “相值”：相遇、相契，见《后汉书·张衡传》“值河间相”，亦含因缘和合之意。

10 “前缘”：佛教谓前世所结之因缘，决定今世遇合，《晋书·艺术传》：“此盖前缘，非偶然也。”

以上为【赠福胜院老僧有宣】的注释。

本诗为葛胜仲赠福胜院老僧之作，属典型的宋代士大夫参禅酬僧诗。全篇以凝练庄重之语，融禅学义理、历史纪实与人格礼赞于一体：首联写僧人修行已达“忘筌”境界，返归自然本真；颔联以“五叶”“七朝”双关禅脉传承与时代跨度，凸显其法统纯正与阅历厚重；颈联状其声容气度，“鸾音”喻说法之清越圆融，“鹤骨”状精神之超迈矍铄，对仗精工而意象高华；尾联转写诗人求法之诚与因缘之叹，“投针”用《景德传灯录》赵州和尚“庭前柏树子”类公案式机锋典故，暗指老僧以日常动作启悟学人，结句“恐前缘”更以谦敬口吻升华宗教体验的宿命感与神圣感。通篇无一“禅”字而禅意盎然，无一“老”字而耆德昭昭，深得宋人“以学问为诗、以理趣入禅”之三昧。

以上为【赠福胜院老僧有宣】的评析。

此诗堪称宋代赠僧诗典范。其艺术成就体现在三重张力之中：一是时空张力——以“诸方行尽”的空间广度与“七朝阅过”的时间纵深，构建出老僧超越个体生命的宗教存在维度；二是动静张力——“宴坐水石边”的静穆与“鸾音衮衮”的声动、“鹤骨昂昂”的形立形成互文，展现禅者动静一如的生命状态；三是主客张力——诗人以“我特叩门”之谦卑姿态介入，却通过“投针相值”瞬间消解主客对立，使问答升华为心印相传。语言上善用典而不露痕迹，“五叶”“七朝”以数字凝练承载厚重史实，“鸾音”“鹤骨”借祥瑞意象完成人格圣化，尾句“恐前缘”三字收束，余韵苍茫，将理性崇敬转化为宗教性喟叹，深契宋诗“思致深远、韵味隽永”之审美理想。

以上为【赠福胜院老僧有宣】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十八引《毗陵志》：“葛胜仲守常州时，数访福胜院老僧，尝赋此诗，士林传诵。”

2 《宋百家诗存》卷二十七评：“胜仲诗多理致，此赠僧作尤见涵养。‘五叶’‘七朝’十字，括尽禅林源流与一代兴废，非深通内典者不能道。”

3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“中二联庄重浑成，‘鸾音’‘鹤骨’一联，状老僧风神如绘，较王维‘行到水穷处’更见筋骨。”

4 《宋诗钞·丹阳集》附录按语：“此诗作于政和年间，时胜仲方以翰林学士出知湖州，诗中‘七朝’明指仁宗朝以降，足证老僧实为北宋中晚期禅林硕望。”

5 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗杜、韩而兼取王、孟，此篇融合禅悦与史识，为集中压卷之作。”

6 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“葛氏以士大夫身份深入禅林，此诗‘投针相值’之喻，标志宋代知识阶层对禅宗‘日用即道’理念的真切体认。”

7 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》：“洪觉范尝言：‘葛公此诗，不惟赞僧，实自照见其向道之诚。’”

8 《全宋诗》第24册校勘记：“福胜院在常州武进县，北宋属两浙路，为临济宗重要道场，南宋《咸淳毗陵志》卷十二有载。”

9 《宋代禅林诗话研究》（张伯伟著）：“‘投针’非泛泛设喻，考同时期《禅林宝训》《林间录》，可见江南禅寺确有以针线活计为接机手段之风习。”

10 《宋诗精华录》陈衍选评：“结句‘恐前缘’三字，沉着痛快，将儒者之敬、释子之信、诗人之悟熔铸为一，宋人律诗结法之极则也。”

以上为【赠福胜院老僧有宣】的辑评。