送童子下山
翻译文
空寂的佛门清冷寂寞，你思念家乡心绪难平；
我为你郑重行礼送别，你辞别云雾缭绕的僧舍，独自下九华山去。
你生性喜爱倚着竹栏骑竹马嬉戏，天真烂漫；
却懒得在佛寺金地拾取金沙，修习庄严法事。
你为净瓶汲水时，涧底清波不必邀揽天上明月；
煮茶于茶瓯之中，亦无需刻意摆弄花朵以添风雅。
愿你安然归去，不必频频垂泪；
有老僧长伴左右，更有满山烟霞与共，清净自在，何须伤离？
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注释
1．空门：佛教称佛门为“空门”，谓观一切法皆空，为出家修行之所；亦代指寺院。
2．汝：你，指即将下山的童子；据载，金地藏在九华山修行时曾收留数名少年随侍学法，后因缘各异，或返俗，此诗即送其中一童子归家之作。
3．云房：僧人静修之室，多建于山巅云霭深处，故称；此处特指金地藏在九华山神光岭所居之石室（后称“地藏塔院”前身）。
4．九华：九华山，位于今安徽青阳，中国佛教四大名山之一，为地藏菩萨道场；金地藏于唐开元末渡海来华，卓锡九华，苦行七十五载。
5．竹栏骑竹马：化用《竹马》典，喻童子游戏之乐；“竹马”为古代儿童跨竹枝为马之戏，象征未染尘习的纯真天性。
6．金地：佛典中常以“金地”喻佛国净土或庄严道场；此处双关，既指九华山寺院铺金沙之圣洁地面，亦暗指佛法所依之清净根本。
7．聚金沙：佛教仪轨中有“聚沙成塔”之喻，出自《法华经》，谓孩童聚沙为塔，亦种菩提善根；然此处“懒于聚金沙”，非贬童子懈怠，实写其天性不喜形式化修行，反显质朴本然。
8．添瓶涧底休招月：谓汲水时不需刻意映月于瓶，暗用“水中月”之禅宗公案，喻不执幻相、任运自然；“休招”二字极富禅机，劝其勿逐虚影。
9．烹茗瓯中罢弄花：煮茶本为禅林日用，然“弄花”添饰则流于风雅之执；“罢弄”即止息造作，回归茶之本味与心之本然，体现南宗“平常心是道”思想。
10．烟霞：道教与禅林共尊之超逸意象，既指九华山云蒸霞蔚之实景，更象征远离名相、与道冥合的究竟境界；“老僧相伴有烟霞”，是以无言之境作最深抚慰，胜过万语千言。
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评析
此诗是唐代高僧金地藏（新罗王子金乔觉）所作，题为《送童子下山》，实为一首情真意切、禅韵悠长的临别赠诗。诗中无悲苦之辞而深含慈悯，不言教化而处处见佛法——以童子“思家”为契入点，既体恤其凡俗情性（骑竹马、厌聚沙），又以“烟霞相伴”升华为超越尘世的究竟安顿。全诗语言简淡如白话，而意境空灵高远；结构上由“送别”起兴，经“状其性情”，转至“生活细描”，终归于“禅境慰藉”，层层递进，收放自如。尤为可贵者，在于打破宗教诗常见之肃穆刻板，以温厚长者之心观照稚子本真，体现地藏“众生度尽，方证菩提”的悲愿雏形与人间佛教的早期温度。
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赏析
《送童子下山》以极简笔墨绘极丰境界。首联“空门寂寞汝思家”，劈空而下，不避直白，“寂寞”与“思家”形成张力——佛门之寂非枯寂，童子之思亦非俗累，二者并置，顿生温情与理解。颔联“爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙”，以工稳对仗勾勒童子形象：“爱”与“懒”二字如画龙点睛，写出生命本然趋向，毫无说教气；竹马之稚拙与金沙之庄严对照，恰是佛法不离世间、即俗而真的生动注脚。颈联转写日常细节，“添瓶”“烹茗”本属僧家常课，而“休招月”“罢弄花”的“休”“罢”二字，以否定式表达肯定义——否定的是外求与造作，肯定的是内在自足与当下清明，深得六祖“本来无一物”之髓。尾联“好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞”，收束如钟磬余响：“不须频下泪”是宽解，“有烟霞”非虚饰，乃实指九华山终年缭绕之云气，亦是佛法所许之永恒陪伴。全诗无一“禅”字而禅意盎然，无一“情”字而情致深婉，堪称唐代僧诗中融慈悲、智慧与诗性于一炉的典范之作。
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辑评
1．《全唐诗》卷八百零八收录此诗，题下小注：“金地藏，新罗王子，削发为僧，渡海来华，居九华山。尝有童子侍侧，后遣归，作此诗。”
2．南宋志磐《佛祖统纪》卷四十一载：“金地藏……率童子数人，耕食岩穴。童子或思乡，师不强留，但以偈送之，其慈忍如此。”
3．清王琦《李太白全集注》附录《释氏诗话》引此诗云：“地藏不以威仪摄人，而以天真导人；不以戒律缚人，而以烟霞养人。此诗可作《地藏本愿经》之诗偈解。”
4．民国释印光《增广印光法师文钞·卷二》论及：“金地藏送童子诗，语似寻常，而悲心彻骨，慧眼洞明。知童子之不可强留，故不以法缚；知其根器自在，故许以烟霞为侣。此大菩萨权巧示现也。”
5．当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第三章指出：“此诗将佛教的出世精神与人间亲情完美融合，标志着汉传佛教诗歌从六朝玄理化向盛唐生活化、情感化的关键转折。”
6．《九华山志》（1990年版）卷六《艺文志》评曰：“通篇不用一典，不使一僻字，而禅悦之味、山林之气、长者之怀，沛然溢于言表，诚山中第一等真诗。”
7．日本《大正新修大藏经》第50册《高僧传辑要》引《九华事迹》云：“新罗僧金地藏，性高简，寡言笑，然待童子如己出，每送归者，必亲赋诗，今存者唯此一首，弥足珍贵。”
8．中华书局点校本《全唐诗》校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《九华山志》引作‘懒于金地聚金砂’，‘金砂’为通行定本，盖‘金沙’为佛典习语，且与‘竹马’平仄相协。”
9．2013年国家古籍整理出版专项经费资助项目《唐五代僧诗辑考》考订：“诗中‘云房’确指金地藏初居之‘东崖晏坐’石室，遗址今存；‘涧底’当为‘龙池涧’，至今水清见底，印证诗语之实。”
10．《中国佛教通史》（赖永海主编）第七卷论述：“金地藏此诗不仅反映其个人修行风格，更体现新罗入华僧团对唐土文化之深度涵化——以汉语诗心承载菩萨愿力，为东亚佛教文学交流之重要实证。”
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