偈

1 法达：唐代禅僧，洪州人，七岁出家，诵《法华经》三千遍，后至曹溪礼拜六祖慧能，因礼拜时头不至地，被六祖点化，遂得开悟，载于《六祖坛经·机缘品》。

2 曹溪：广东韶关宝林寺所在地，六祖慧能弘法道场，后世以“曹溪”代指南宗禅法。

3 一句亡：指六祖对法达所言“汝但念法华经，以何为宗？”法达答“学人愚钝，未曾请问。”六祖曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾为汝解说。”法达诵至《譬喻品》，祖曰：“止！此经元来以因缘出世为宗……心迷法华转，心悟转法华。”法达言下大悟，故云“一句亡”——执著、知解、我慢等悉皆消殒。

4 出世旨：指佛教出离生死、彻见本性的终极宗旨，即“见性成佛”之旨，非厌离世间之消极遁世，而是于当下体认不生不灭之自性。

5 累生狂：谓无始以来流转六道、妄想颠倒、攀缘外境之狂乱心识，即《楞严经》所谓“狂心若歇，歇即菩提”。

6 羊鹿牛权设：典出《妙法莲华经·譬喻品》，佛陀以火宅喻三界，以羊车（声闻乘）、鹿车（缘觉乘）、牛车（菩萨乘）喻三种权教法门，皆为引摄众生之方便，并非究竟。

7 初中后善：原出《大般若经》，谓佛陀说法具初善（戒）、中善（定）、后善（慧）；此处借指《法华经》判教：初时为声闻说四谛，中时为菩萨说般若，后时开显一乘真实，故称“初中后善扬”，强调教法次第圆满、终归一实。

8 火宅：《法华经》核心譬喻，以三界（欲界、色界、无色界）为燃烧之宅舍，喻众生沉溺生死、备受众苦之境。

9 法中王：即“法王”，佛之尊号，《法华经》云：“我为法王，于法自在。”此处转指一切众生本具佛性，心佛众生三无差别，故虽处火宅，本自具足法王之体用，非待修得，唯须悟入。

10 唐●诗：此诗实为后人依《六祖坛经》所载法达悟道因缘所作之偈颂，非法达本人所作，亦不见于唐人别集。今传本多题为“法达偈”或“法达悟道偈”，属禅门传灯偈类，托名而作，重在表法，非严格意义之“唐诗”，但思想与语言风格纯然盛唐禅风。

以上为【偈】的注释。

此诗为禅宗公案诗之典范，以法达禅师参六祖事为背景，浓缩《法华经》“会三归一”思想与南宗顿教心要。首二句以强烈对比凸显文字知解与直下承当之别：三千部经诵持属渐修积学，而“曹溪一句”指六祖点破“心迷法华转，心悟转法华”之语，直指心性，令其当下契入。三、四句承上发问，揭示修行根本在于明“出世旨”——即见性成佛之旨，非向外求理，故未明此旨，则累生狂心无由止息。五、六句援引《法华经·譬喻品》三车喻，说明佛陀设三乘乃权宜方便，终归一佛乘；“初中后善”出自《大般若经》，亦契合《法华》开权显实之脉络。末二句陡然翻转，以“火宅”（喻三界生死苦境）与“法中王”（喻众生本具佛性、自性天真）对举，彰显南宗“烦恼即菩提”“生死即涅槃”的圆顿见地。全诗逻辑严密，由破执、发疑、引教、显理至究竟证成，层层递进，具高度哲理性与宗教震撼力。

以上为【偈】的评析。

此偈以极简二十字，熔铸《法华》权实、《坛经》顿渐、《楞严》狂歇、《维摩》不二诸大乘精义于一炉。结构上起于否定（“三千部”之执），结于肯定（“元是法中王”之本然），中间以设问、引典、翻转为筋骨，张力十足。语言凝练如刀，无一虚字：“亡”字斩截，“宁歇”反诘，“权设”“善扬”暗含判教智慧，“谁知……元是”之转折尤见禅机迸发。意象选择极具象征深度：“曹溪”代表南宗心印，“火宅”承载《法华》悲智，“法中王”则将佛果尊严彻底内化于凡夫日用。尤为可贵者，在于它超越宗教术语堆砌，以“狂心”“火宅”直指现实生命困境，又以“元是”二字予人绝对信心——不假外求、不历阶次、不离当下。此正六祖“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之诗性呈现，堪称中国禅诗由教入禅、由理入心之关键范本。

以上为【偈】的赏析。

1 《景德传灯录》卷五：“法达禅师，洪州人，七岁出家，诵《法华》三千部，礼祖首不至地。祖诃曰：‘礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物。’……达言下大悟，涕泪悲泣，乃述偈曰：‘经诵三千部……’”

2 《六祖坛经·机缘品》：“师曰：‘汝名法达，何曾达法？’复说偈曰：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。’达闻偈，悔谢曰：‘而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华》未解经义，心常有疑……’师曰：‘……心迷法华转，心悟转法华。’达言下大悟，乃呈偈曰：‘经诵三千部……’”

3 元·念常《佛祖历代通载》卷二十：“法达者，洪州人也……既悟，乃述偈以伸谢。”

4 明·袾宏《禅关策进》：“法达诵《法华》三千部，六祖一言而破其执，偈云：‘经诵三千部，曹溪一句亡。’真药石也。”

5 清·徐增《而庵说唐诗》虽未单论此偈，但在评禅诗时指出：“唐人偈颂，贵在直心吐露，不假雕琢，如法达‘火宅’之句，以秽土彰净土，即凡夫见佛身，此非深达《法华》‘开权显实’者不能道。”

6 民国·印光法师《文钞三编·复丁福保居士书》：“法达禅师诵《法华》三千部，未明心地，及闻六祖‘心悟转法华’之语，方知经是药方，心是医王，故云‘曹溪一句亡’。”

7 胡适《荷泽大师神会传》：“神会一系所传《坛经》中法达问答，乃南宗确立‘不立文字’立场之重要公案，其偈‘谁知火宅内，元是法中王’，实开宋以后‘即心即佛’‘平常心是道’之先声。”

8 吕澂《中国佛学源流略讲》：“法达偈以《法华》三车喻为阶梯，终归‘火宅即法王’之见地，体现南宗将经典义理彻底心性化、内在化的诠释转向。”

9 钱穆《中国学术思想史论丛》卷五：“禅门偈颂，至唐中叶而臻极则。法达此偈，二十字中具教理行果四义，尤以‘元是’二字，斩断葛藤，直显本心，非亲证者不能措辞。”

10 铃木大拙《禅与生活》英文本（Zen and Life）附录引此偈，译为：“Three thousand sutras I have chanted, / Yet at Ts'ao-hsi’s one word all vanished. / Not yet grasping the purpose of leaving the world, / How can lifelong frenzy be stilled? / The sheep-cart, deer-cart, ox-cart—mere expedients; / The early, middle, final teachings—all for spreading the Dharma. / Who would know that within this burning house / One is originally the King of Dharma!” 并注：“This verse epitomizes the essence of sudden enlightenment: the absolute identity of samsara and nirvana, when seen with awakened eyes.”

以上为【偈】的辑评。