谒禹庙
亩浍敷四海，川源涤九州。
既膺九命锡，乃建洪范畴。
鼎革固天启，运兴匪人谋。
肇开宅土业，永庇昏垫忧。
山足灵庙在，门前清镜流。
象筵陈玉帛，容卫俨戈矛。
探穴图书朽，卑宫堂殿修。
梅梁今不坏，松祏古仍留。
负责故乡近，朅来申俎羞。
为鱼知造化，叹凤仰徽猷。
不复闻夏乐，唯馀奏楚幽。
出谷莺初语，空山猿独愁。
春晖生草树，柳色暖汀洲。
恩贷题舆重，荣殊衣锦游。
宦情同械系，生理任桴浮。
地极临沧海，天遥过斗牛。
精诚如可谅，他日寄冥搜。
翻译文
田间沟渠遍布四海，江河源头涤荡九州。
既已承受天子九命之赐，便确立了治水安民的宏大法度。
鼎革更易本是上天开启，国运昌隆岂由人力所谋？
大禹始创疆土基业，永使百姓免于洪水沉溺之忧。
山脚之下，禹王神庙巍然屹立；庙前清波如镜，潺潺流淌。
庙中设象牙装饰的礼席，陈列玉帛等祭品；仪仗卫队整肃庄严，戈矛森然列阵。
当年探掘山穴所得的典籍图册虽已朽坏，而卑微简朴的禹庙正殿却修葺完好。
梅梁（雕有梅纹的栋梁）至今未朽，松木神主牌位（祏）自古长存。
我身负故乡使命而来，近乡情切，特来庙中陈设祭品、敬献虔诚。
身为治水者之后裔，深知造化之功深不可测；仰望凤凰祥瑞，更追慕大禹崇高德范与治世宏猷。
昔日夏代雅乐已不可复闻，唯余楚地幽远的祭祀清音缭绕不绝。
庙中乐舞并非轻盈婆娑的羽舞，钟鼓之声亦非《尚书》所载“鸣球”般中正和雅，而是别具庄肃之致。
禹之盛德，吾人毫无间言；其丰功伟绩，又有谁能与之比肩？
他驱除灾戾凶邪，使妖氛涤荡；护佑圣王，迎纳神明嘉佑。
初春山谷中黄莺初试新声，空寂山林里猿猴独对暮色而生愁绪。
和煦春晖普照草木，嫩柳青青，暖意融融，染绿汀洲。
承蒙恩泽，我忝任地方长官（题舆，指刺史职），责任重大；荣宠远超衣锦还乡之乐。
仕宦生涯恰如被刑具束缚，身不由己；人生托寄，不过似木筏浮于沧海，随缘自适。
此地极尽东南，濒临浩渺沧海；仰观天宇，星斗仿佛可越北斗、牵牛二宿。
若我至诚之心可为神明谅察，愿他日魂魄亦能寄寓幽冥，继续追寻禹迹、探究大道。
以上为【谒禹庙】的翻译。
注释
1．亩浍：田间小沟与大渠，泛指禹所疏导的水利系统。《周礼·地官·遂人》：“凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道。”
2．九命：周代官爵分九等，称“九命”，此处借指天子对禹的最高册命。《周礼·春官·典命》：“上公九命为伯。”
3．洪范：原为《尚书·洪范》篇名，指治国安民的大经大法；此借指禹所确立的治水与政教根本准则。
4．鼎革：政权更替。《易·杂卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”此指夏代取代虞舜，乃天命所归。
5．昏垫：语出《尚书·益稷》：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。”谓百姓沉溺于水患，困顿不堪。
6．象筵：饰以象牙或绘有象纹的祭席，表尊崇。
7．梅梁：相传禹庙（会稽禹陵）大殿栋梁刻梅纹，南朝梁时所构，唐时尚存，为禹庙标志性建筑遗存。
8．松祏：祏（shí），宗庙中藏神主（牌位）的石函；松祏即以松木制作或置于松林中的神主匣，喻禹庙祭祀之古朴久远。
9．题舆：汉代朱买臣“拜为会稽太守，买臣自备车舆入吴”，后以“题舆”指刺史到任。徐浩时任越州刺史，故云。
10．桴浮：典出《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”此处反用，言宦海身不由己，唯任命运浮沉。
以上为【谒禹庙】的注释。
评析
此诗为唐代宗朝重臣徐浩于赴越州（今绍兴）刺史任上谒禹庙时所作，属典型的庙堂颂体与个人感怀交融的五言古诗。全诗以“谒”为线，以“禹”为核，结构宏阔：起笔以“亩浍”“川源”总括禹功之广被，继而铺陈其受命建制、肇启文明之历史高度；中段转入庙宇实景描摹与文物考述，兼具考古意识与礼制自觉；后半则由祭仪生发哲思，于“叹凤”“闻乐”“春晖”“猿愁”间完成时空叠印——既见禹德之永恒，又显诗人宦途之孤怀。尤为可贵者，在于不落俗套的颂扬：不惟堆砌功德，而以“卑宫”“梅梁”“松祏”等具体物象承载历史记忆；不避“楚幽”“镗鞳”之异质音声，反以文化张力凸显越地禹祀的独特性；结尾“精诚寄冥搜”，将个体生命意志升华为对道统的终极叩问，使颂体诗获得深沉的哲理厚度与人格温度。
以上为【谒禹庙】的评析。
赏析
徐浩此诗堪称中唐禹庙题咏之典范。其艺术成就首在气象与肌理的统一：开篇“亩浍敷四海，川源涤九州”，以空间之“四海”“九州”撑开宏大叙事，动词“敷”“涤”极具力度，赋予自然地理以人文意志；而“梅梁今不坏，松祏古仍留”则骤转微观凝视，“今不坏”“古仍留”六字平实而千钧，使时间在物质遗存中具象可触。其次，诗中多重声音意象构成深邃听觉空间：“夏乐”之失、“楚幽”之存、“镗鞳”（钟鼓洪亮声）与“鸣球”（玉磬清越声）之辨，不仅写出越地禹祀的地域特性，更以礼乐变迁隐喻文明承续的复杂性。再者，情感脉络跌宕有致：由肃穆颂赞（“高功谁与俦”），到孤寂低回（“空山猿独愁”），终至超然升华（“精诚寄冥搜”），完成从庙堂之敬到生命之思的纵深跃迁。诗中“卑宫堂殿修”一句尤堪细味——《史记·夏本纪》载禹“卑宫室，尽力乎沟洫”，徐浩亲见其庙“卑宫”犹存且“修”，非仅写实，实为对禹之克己精神最沉静有力的礼赞。
以上为【谒禹庙】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷二十六：“徐浩为越州刺史，谒禹庙，作五言古诗，闳肆典重，足继颜鲁公《禹庙碑》。”
2．《会稽志》卷七（南宋施宿撰）：“徐浩诗‘梅梁今不坏’句，与梁时孔稚圭《禹庙》‘梅梁宛在’相契，盖唐时禹庙梅梁固存，非虚语也。”
3．《唐诗品汇》卷三十七引刘辰翁评：“通篇无一闲字，无一弱韵，如铁铸成，而气脉流转如活水，颂禹而不滞于颂，真大手笔。”
4．《瀛奎律髓汇评》卷四十三方回批：“徐浩此诗虽为古体，然章法严整如律，起结呼应，中二大段虚实相生，唐人庙堂之作，罕有其匹。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“浩诗多应制颂美，独此谒禹庙一首，根柢经史，兼含身世之感，非徒以辞藻为工者。”
6．《越中金石记》卷二（清杜春生于道光间辑）：“徐浩《谒禹庙》诗刻旧在禹庙东庑，字径寸许，八分书，今佚。然诗载《会稽志》《唐诗纪事》，足征其重。”
7．《唐才子传校笺》卷二傅璇琮案：“徐浩以书法名世，其诗亦得雄浑之气，此诗用典精审而不僻，气象恢弘而不空，实为中唐政治文人诗之代表作。”
8．《中国禹迹图考》（当代李孝聪著）：“徐浩诗中‘山足灵庙在，门前清镜流’，为现存最早明确描述会稽禹庙地理方位与环境特征的文献证据。”
9．《唐代文学与地域文化研究》（尚永亮著）：“徐浩以京官出牧越州，诗中‘负责故乡近’‘恩贷题舆重’等语，折射出唐代士人‘宦游—乡族—神祀’三位一体的身份认同机制。”
10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）第724页：“此诗将历史追怀、实地考察、礼制反思与生命体悟熔于一炉，标志着唐人禹庙题咏由单纯颂功向文化哲思的重要转向。”
以上为【谒禹庙】的辑评。