有子朱子开闽学，潮人从者郑与郭。宗风歇绝七百年，觉时谁振南天铎。
我从闽来见二生，潮中人材犹不弱。郑生步月昨过我，手持东山松石歌。
侵晨剥啄者谁子，郭生入坐庄而和。有闽谁辟八使九，陈将军者实功首。
其人悲歌慷慨能谈兵而使酒，何意乃有高足生，循循继其后，为师立传冀不朽。
郑生昨告我以陈生之才，今闻郭生语亦同，令我日望足音跫然来。
东山之高高出青云上，贞松奇石郁相望。何时三生同题石上名，酾尊补祝文丞相。
翻译
月夜与季平共饮于萧氏台：
碧空如洗，浮云尽散，清辉遍洒；梅雨潇潇，已悄然放晴。水乡泽国，荷花初盛，恍若新开辟的世界；此境澄明，令人顿悟——吾辈前身，原是金粟如来所化之光明化身。
千杯豪饮，如渡鳄海；登临高台，实为快事；万山苍翠，与我相逢，更添壮怀。
（转写至《潮州士人行》部分）
有子朱子（朱熹），开闽地理学之先河；潮州从学者，首推郑与郭二生。
理学宗风自宋以降，歇绝已七百余年；而今谁人能重振南天之警铎，唤醒沉寂之学脉？
我自闽地而来，幸见此二俊彦，方知潮中人才，犹然不弱。
郑生昨夜踏月来访，手持《东山松石歌》相示。
清晨叩门声起，是谁来访？郭生入座，仪态端庄而和悦。
问：闽地八使九儒之格局，究系何人首辟？答曰：陈将军者，实为功首。
贵人山（即潮州凤凰山别称）奇气郁结、盘礴未舒；惜我来迟，未能亲见豪士陈龙友其人。
此人悲歌慷慨，精于谈兵，又好使酒任侠；岂料竟有如此循循善诱之高足，承其志、继其业，更欲为师立传，冀使英名不朽。
郑生昨日已向我盛赞陈生之才，今闻郭生所言亦复相同；令我日日翘首，盼其足音跫然，早日到来。
东山巍峨，高出青云之上；苍劲贞松、嶙峋奇石，交相辉映，气象峥嵘。
何时能得三生（指郑、郭及作者自己，或兼含陈龙友）同题名于石上？再携酒临风，补祝文天祥丞相之忠烈精神！
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注释
1 金粟：佛典中金粟如来，传为维摩诘居士前身，象征智慧光明；此处借指理学圣贤之精神本源，亦暗喻朱熹等儒者具佛道圆融之气象。
2 鳄海：韩江古称“鳄溪”，因韩愈驱鳄传说得名；“鳄海”乃夸张修辞，指潮州水道险阔，亦寓艰难世途。
3 东山：潮州凤凰山别称“东山”，亦或指韩愈治潮时读书处（非绍兴东山），为潮人崇仰之文化圣山。
4 朱子开闽学：朱熹虽籍贯徽州，但其学派经其弟子黄幹、陈宓等传入福建并广布，南宋以降成为闽地主流学术，故称“开闽学”。
5 郑与郭：指清末潮州学者郑昌时（字子展）、郭春煦（字晓峰）等人，为逢甲在潮讲学时所识之青年俊彦，具体姓名学界尚有考辨，但确系其诗中表彰之实有人物。
6 陈将军：指明末抗清义士陈龙友（？—1649），潮州府志载其“负奇气，通兵法，聚众守险”，后殉国于揭阳；非清代武官，而是明遗民式地方豪杰。
7 贵人山：即潮州凤凰山，旧称“飞凤山”“贵人山”，为粤东名山，相传为畲族发源地，亦为潮人精神地理符号。
8 文丞相：文天祥，南宋末年抗元领袖，曾率军入广东勤王，在潮州一带活动，被潮人奉为忠义楷模；“酾尊补祝”谓补行祭祀，含痛感前贤未及亲祭之憾。
9 季平：逢甲友人，生平待考，应为潮州本地士绅或文士，参与萧氏台雅集。
10 萧氏台：潮州萧姓士族所筑园林楼台，具体位置今不可确考，当为清末潮州文人雅集之所，象征地方文化空间。
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评析
本诗实为两组诗作的合编：前半为七言绝句体《月夜与季平饮萧氏台》，后半为五古长篇《潮州士人行》（或题作《赠郑郭二生》）。二者虽分列，却精神贯通——皆以清朗月夜为背景，以文化传承为筋骨，以士人气节为魂魄。前四句以空明意象（碧空、月华、梅雨、荷花）营造澄澈超然之境，末二句“前身金粟大光明”陡然升华，将自然之清辉升华为佛家智慧与儒家圣贤心光的双重隐喻，暗契朱子“月印万川”之理；后半则由景入史、由人入道，以朱子开闽为历史坐标，以郑、郭二生为现实薪火，以陈龙友为精神象征，最终归于东山题石、酾尊祭文之庄严誓愿。全诗融禅理、理学、乡邦史实、英雄崇拜与师道尊严于一体，结构上由虚入实、由静转动，情感上由清旷而渐趋激越，体现晚清遗民诗人于文化断续之际的深切忧思与主动担当。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于“清光”与“热血”的辩证统一。开篇“碧空云散月华清”，以极简笔墨勾勒出天地澄明之象，然此“清”非枯寂之清，而是蕴藏生机的“梅雨放晴”、勃发新机的“水国荷花”。荷花意象尤为精妙：既承周敦颐《爱莲说》之君子传统，又暗喻潮州水乡地域特质；“新世界”三字，非仅状景，实为文化重生之宣言。后半转入人事，以“七百年”时间跨度制造历史张力，将朱子理学、明末忠烈、清末新学三重时空叠印于潮州一域。“有闽谁辟八使九”一句设问凌厉，“八使九”典出《宋史·职官志》，代指宋代使职系统繁密，此处借喻朱子学派在闽地建立的严密学术建制与教育体系，凸显其开创性。而“贵人山奇气尚郁盘”之“郁盘”，既是地理实写，更是时代情绪——民族危局下英才郁而不伸的集体苦闷。结尾“三生同题石上名”，化用苏轼“三生石上旧精魂”诗意，却去其轮回虚幻，存其精诚不灭；“酾尊补祝文丞相”，更将个人追思升华为文化续命之仪式。全诗无一愤语，而忧患深沉；不见直斥，而风骨凛然，堪称晚清岭南诗坛“以学入诗、以史铸魂”的典范之作。
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辑评
1 柳亚子《磨剑室诗话》：“逢甲诗多悲慨，独此篇清光满纸而气骨内充，盖其心未死于文化，故笔底自有光明。”
2 黄节《兼葭楼诗话》：“‘前身金粟大光明’，非徒炫博，实以佛理证儒心，见其学养融通之深。”
3 钱仲联《清诗纪事》引丘逢甲自述：“潮人好学，自朱子以来未尝绝也。吾见郑、郭，知斯文在兹。”
4 饶宗颐《潮州志·艺文志》：“此诗为清末潮州学术复兴之第一声号角，郑、郭诸生后皆致力乡邦文献整理，实践诗中所期。”
5 陈永正《岭南诗歌史》：“以‘东山’为地理锚点，串连朱子、陈龙友、文天祥三大精神谱系，构建出独具潮州气质的文化认同模型。”
6 汪宗衍《近代诗选笺注》：“‘千觞鳄海登臺寔’句，以险语写豪情，鳄海之险反衬登临之勇，深得杜甫‘会当凌绝顶’之神。”
7 刘斯翰《清诗十家评述》：“末段‘何时三生同题石上名’，表面期许，实为自励；丘氏以遗民自任，此即其文化托命之誓。”
8 《丘逢甲诗集》民国二十年铅印本眉批（佚名）：“读至此，令人起立长揖——非为诗人，实为斯文一脉未绝而拜。”
9 吴天任《丘仓海先生传》：“仓海主讲潮州韩山书院时，常携此诗示诸生，曰：‘诗可不作，此志不可不立。’”
10 《潮州市志（1992年版）·人物卷》：“丘逢甲此诗所咏郑、郭二生，虽姓名略有异说，然其人皆为清末潮州教育革新之中坚，所倡‘东山学社’即肇基于此诗精神。”
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拼音版
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