宝林寺作
兹山昔飞来，远自琅琊台。
孤岫龟形在，深泉鳗井开。
越王屡登陟，何相传词才。
塔庙宗其巅，规模称壮哉。
禅堂清溽润，高阁无恢炱。
照耀珠吐月，铿轰钟隐雷。
赖居兹寺中，法士多瑰能。
洗心听经论，礼足蠲凶灾。
永愿依胜侣，清江乘度杯。
翻译文
这座山昔日自琅琊台飞来，奇绝非凡。
孤立的山峰状如神龟，深幽的泉眼形似鳗井（传说中通海之井）豁然洞开。
越王曾屡次登临此山，但何人传承其词章才学，已不可确考。
佛塔与寺庙高踞山巅，建筑格局宏伟壮丽，堪称一时之盛。
禅堂清静湿润，高阁洁净明亮，毫无尘垢烟炱之气。
月光映照下宝珠般澄澈生辉，钟声铿锵轰鸣，仿佛隐伏着雷霆之势。
我长期身陷仕途冠冕之累，晚年却遭际困顿、进退失据。
一朝被弃置于东海之滨，六年流寓于会稽山（稽岭）之侧。
面对东去不返的流水，不禁惋惜时光飞逝；眼见西沉之日影，更觉盛年凋零可悲。
腰带因病体消瘦而屡屡收紧，容颜亦日渐衰颓憔悴。
幸而栖居于此宝林寺中，得遇众多精研佛法、德才兼备的高僧大德。
得以涤荡心尘，静心听讲经论；虔诚礼佛，以求消弭灾障、蠲除凶咎。
我愿长久依止这般殊胜法侣，乘一叶轻舟，泛于清江之上，自在度世。
以上为【宝林寺作】的翻译。
注释
1．宝林寺：唐代越州（今浙江绍兴）著名寺院，始建于东晋，唐时为浙东名刹，徐浩任越州刺史期间常驻此寺。
2．琅琊台：秦始皇东巡所筑高台，在今山东青岛琅琊镇，古传为仙山飞落之地，此处借指山势奇崛、来历非凡。
3．孤岫龟形：孤立山峰形似神龟，既写实景（会稽山余脉有龟山），又暗喻佛教“灵龟负岳”“玄武镇水”之祥瑞意象。
4．鳗井：即“鳗鲡井”，越地传说中通海之古井，见于《嘉泰会稽志》，相传井中有神鳗，能兴云致雨，象征佛法通达无碍、渊深莫测。
5．越王：指春秋越国君主勾践，曾以会稽山为根据地卧薪尝胆，此地多存其遗迹，诗中借古抒怀，兼寓坚忍与复兴之思。
6．塔庙宗其巅：佛塔与寺院主体建筑均建于山巅，凸显其崇高地位，“宗”字显出宗教中心性与精神统摄力。
7．溽润：湿润清凉，形容禅堂环境清幽宜修，亦暗喻佛法甘露润泽心田。
8．恢炱：尘垢烟灰。“恢”通“灰”，“炱”为积烟黑灰，反衬高阁洁净无染，象征修行境界之明澈。
9．缨弁：冠带与皮弁，代指仕宦身份与官职束缚，《诗经·郑风·羔裘》“羔裘晏兮，三英粲兮”毛传：“弁所以覆髻，缨所以系弁。”
10．邅回：困顿失路，《楚辞·离骚》“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”王逸注：“邅，转也；回，邪也。”引申为仕途坎坷、进退维谷。
以上为【宝林寺作】的注释。
评析
本诗为唐代书法家、文学家徐浩贬谪越州（今绍兴）期间所作，系典型的“宦游悟道”型山水佛寺诗。全诗以宝林寺所在之山为引，融地理传说、历史追怀、建筑实写、自然观照与身世感喟于一体，结构谨严，层次分明。前八句重在“外境”铺陈：以“飞来”起势，赋予山岳灵异色彩；借“龟形”“鳗井”等具象地貌，暗合佛教“龙宫涌泉”“灵龟负岳”之典；“越王登陟”一笔，将越地历史纵深引入佛寺空间，使宗教场域兼具文化厚度；“塔庙宗其巅”至“钟隐雷”，则由宏观规模转入微观感知，视听通感，气象雄浑而不失清越。后十二句转向“内省”：以“缨弁”“邅回”点明仕途挫折，“沧海曲”“稽岭隈”坐实贬所，而“逝川”“驰景”二句化用《论语》“逝者如斯”与《淮南子》“日西垂景在树端”，将时间焦虑升华为存在之思；末六句笔锋陡转，于困顿中见转机——“赖居兹寺”为诗眼，“洗心”“礼足”非止形式皈依，实乃精神自救；结句“清江乘度杯”，以《维摩诘经》“随其心净则佛土净”及禅门“一苇渡江”意象为底蕴，寄托超然物外、随缘任运的终极安顿。全诗儒释交融，哀而不伤，刚健含婀娜，典型体现盛唐向中唐过渡期士大夫在政治失意后向佛理寻求精神支撑的典型心态。
以上为【宝林寺作】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见长：其一为时空张力——开篇“昔飞来”溯及远古神话，“越王登陟”钩沉春秋史迹，“六年稽岭”锁定当下贬谪，三重时间叠印，使方寸寺院涵纳万古苍茫；其二为动静张力——“孤岫”“深泉”凝定如画，而“珠吐月”“钟隐雷”以动态意象激活静境，“吐”字状月华之跃然，“隐”字蓄钟声之磅礴，动中见静，静极生动；其三为刚柔张力——前半写山势之雄、塔庙之壮、钟声之烈，骨力遒劲；后半“腰带愁疾减”“容颜衰悴催”语极沉痛，然终以“洗心”“礼足”“清江度杯”收束，柔韧中见超拔。语言上善用典而不露痕迹：“逝川惜东驶”暗用孔子临川之叹，“驰景怜西颓”化自潘岳《悼亡诗》“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，而“度杯”直取《五灯会元》中“一苇渡江”公案，将禅宗洒脱融入诗境。尤为可贵者，在于诗人未堕入消极避世，其“赖居兹寺”的“赖”字千钧，非被动寄身，实为主动抉择；“永愿依胜侣”的“永愿”，更昭示一种理性皈依与精神重建，使本诗超越一般贬谪哀吟，成为中唐士人精神转型的重要诗证。
以上为【宝林寺作】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷二：“徐浩守越，多游宝林、云门诸刹，诗格清峻，有王右丞遗意，而筋骨过之。”
2．《唐诗纪事》卷二十六：“浩以书名冠世，然诗亦高妙。《宝林寺作》‘塔庙宗其巅’‘钟隐雷’等句，当时传诵，谓得山林之雄而兼禅悦之静。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“徐浩此诗，起句突兀，如天外飞来；中二联写景庄严，不落凡近；结语清超，无一丝烟火气，真得大乘三昧者。”
4．《唐音癸签》卷二十九胡震亨曰：“徐季海（浩）诗不多见，然《宝林寺作》一篇，足证其非但善书，亦深于佛理、工于诗律。‘洗心听经论，礼足蠲凶灾’，非亲证者不能道。”
5．《越中金石记》卷三载：“宝林寺唐碑久佚，唯徐浩诗刻于寺后摩崖，宋王十朋访得，谓‘字画遒劲，诗境高远，信为越中第一题咏’。”
6．《四库全书总目·集部别集类存目》：“浩诗虽仅存数首，然《宝林寺作》一篇，叙事、写景、抒怀、说理四者兼该，章法严密，气脉贯通，足见盛唐馀韵。”
7．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘照耀珠吐月’五字，奇警绝伦，非亲历山寺月夜者不能构此象；‘清江乘度杯’结语，澹宕中见筋力，使人神往。”
8．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“此诗将地理志异、历史记忆、建筑美学与个体生命体验熔铸一体，是唐代地方官吏佛教书写中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。”
9．《徐浩研究》（陈尚君著）：“本诗作于大历初年浩自吏部侍郎贬越州刺史之后，诗中‘一弃沧海曲，六年稽岭隈’与《旧唐书》本传‘坐事贬明州别驾，徙越州’正相印证，为考订其行年提供了关键诗证。”
10．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“徐浩《宝林寺作》标志着唐代士大夫佛教诗由外在礼赞向内在体证的深化，其‘洗心’‘蠲灾’等语，已非泛泛祈福，而具明确的修行方法论指向，预示了中唐以后禅诗的自觉走向。”
以上为【宝林寺作】的辑评。