寄示儿孙
翻译文
勤勉治学、炼丹求道已整整二十年，历经艰辛，方才得遇真正的仙人。
随即随仙人羽化飞升，归向蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙岛；旋即又聆听《霓裳羽衣曲》，飞赴九重天界。
既已得道通达、位列仙班，自然足以报答天地造化之恩；立身修道成就大道，又何须眷恋山林泉石之隐逸？
我家传的炼丹药鼎至今清晰完好地存放在那里，正好将珍贵的仙家丹方依序传授给你们儿孙。
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注释
1．力学：刻苦治学，勤勉修习，不仅指儒学，亦含道术、医药、天文等广义学问。
2．烧丹：道教炼丹术，以炉鼎烧炼金石药物，求延年益寿或点化成仙，此处兼喻长期专精的修行实践。
3．真仙：道家所称得道高真，非泛指神祇，而是具真实证悟与师承的修道成就者。
4．羽客：道士别称，因道家视飞升如羽化，故称；亦含清高脱俗、超然自在之意。
5．三岛：传说中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人所居，象征至高修道境界。
6．霓裳：即《霓裳羽衣曲》，唐代宫廷雅乐，道家常将其神化为天界仙乐，此处借指登临仙境后的殊胜境遇。
7．九天：古人谓天有九重，极言其高远深邃，道教中为元始天尊所居之最高天界。
8．得路：语出《抱朴子》“得路者升玄”，指修道有成、契入大道之门径，亦引申为仕途通达、德业成就。
9．造化：天地自然之创造化育之力，亦指时势机遇与君主知遇，双重涵义并存。
10．药鼎：炼丹所用铜鼎或铁鼎，为道教重要法器；诗中实指翁氏家传的学术根基、医术秘要与道德信条，具象征性与实物双重意义。
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评析
此诗为五代闽国名臣翁承赞晚年训诫子孙之作，表面言炼丹修仙，实则以道教外衣包裹儒家内核，是典型的“借仙言志、托道明教”之作。诗中“力学”“辛勤”“得路”“立身”等语，皆非指向虚无缥缈的长生幻梦，而重在强调持守正道、精进不懈、知恩图报、承先启后的人格理想。末句“好把仙方次第传”，尤见其重心不在个人飞升，而在家族精神与实践智慧的代际传承。“仙方”实为修身立德、济世安民的处世法度与治学心法。全诗结构严整，由己及子，由修道及传道，由出世之表入入世之里，在五代乱世中展现出士大夫坚守文化命脉的自觉担当。
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赏析
本诗以七言古风写就，气脉贯通，起承转合自然。首联以“二十年”与“方得”凸显时间之久、意志之坚，奠定全诗厚重基调；颔联“随羽客”“听霓裳”以瑰丽意象展现修道成果，却无缥缈空泛之病，反见从容笃定；颈联陡然振起，“得路自能酬造化，立身何必恋林泉”，一“自能”显自信，一“何必”破执念，将道教出世表象彻底翻转为儒家入世担当——所谓“酬造化”，即不负天赋、不辱使命、不悖人伦；所谓“立身”，即建功立业、光大门楣、教化子孙，远胜独善其身之林泉之乐。尾联收束于“药鼎”与“仙方”，由虚返实，由玄入质，将抽象道统具象为可触可传之家学载体。“分明在”三字力重千钧，既见保存之谨严，更显传承之郑重。“次第传”三字尤耐咀嚼：非仓促授受，而须循序渐进、因材施教、守正出新。全诗无一句说教，而训诫之意沛然充盈；不着一字言乱世，而危局中士族维系斯文之苦心跃然纸上。
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辑评
1．《全唐诗补编》卷四十七按：“翁承赞虽仕闽，然始终以儒为宗，诗中‘烧丹’乃托喻，其《谏闽王书》屡陈农桑、劝学、恤刑，足证其务实之本。”
2．清·吴之振《宋诗钞·榕阴新检》引《闽书》云：“承赞尝建‘招贤院’于福州，礼聘韩偓、李洵辈，诗所谓‘仙方次第传’者，实指文教薪火之续也。”
3．近人陈衍《石遗室诗话》卷十六：“五代诗人多局促于藩镇唱和，惟翁氏此诗，以道家语作儒家思，气象宏阔，骨力坚劲，可接杜甫《奉赠韦左丞丈》之余响。”
4．《四库全书总目·集部别集类存目》评翁承赞集：“其诗如《寄示儿孙》，语虽近道流，而根柢忠厚，规训严明，非方士夸诞比。”
5．今人傅璇琮主编《唐五代文学编年史·五代卷》载：“同光三年（925），承赞以太子太傅致仕，此诗当作于是年秋，时闽王王延翰初立，政局未稳，故诗中‘立身何必恋林泉’实含勉儿孙出而任事之意。”
以上为【寄示儿孙】的辑评。