和张相公太原山亭怀古诗
翻译文
激荡的流水倾泻成飞瀑，寄托情怀之处，正在此间。
为何要效仿谢安石（谢安），执意约定东山再起之期？
入座但见兰草蕙草芬芳馥郁，临轩而望松树桂树繁茂滋长。
于此间豁然领悟幽深玄妙的哲理，境地寂然，内心自然安适怡悦。
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注释
1．张相公：指张弘靖，唐宪宗朝宰相，元和年间曾任河东节度使，治所在太原，曾建山亭，陆瀍或应其邀游或追忆其迹而作此诗。
2．太原山亭：唐代河东节度使府邸附近山中所筑亭台，具体位置已难确考，当在太原西山（悬瓮山、蒙山一带）风景佳处。
3．激水泻飞瀑：形容山间水流湍急，倾泻如飞瀑，非实指太原多瀑之景，乃诗人艺术夸张，取其动态与声势以振起全篇。
4．谢安石：谢安，字安石，东晋名相，早年隐居会稽东山，屡征不就，后出仕建功，指挥淝水之战，为千古高隐兼济者典范。
5．东山期：典出《晋书·谢安传》：“寓居会稽，与王羲之及许询、支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。”后人以“东山之期”代指隐逸之约或待时而出之志。此处反用，谓不执著于此类仕隐之期。
6．兰蕙：兰草与蕙草，均为香草，屈原《离骚》屡以之喻君子德行，唐诗中常象征高洁品性与幽雅境界。
7．松桂：松树四季常青，象征坚贞；桂树秋芳凛冽，寓意高洁清远，二者并举，强化山亭清寒峻洁之境与诗人孤高自守之心。
8．于焉：于是，自此。语出《诗经·小雅·斯干》：“君子攸跻，于焉逍遥。”
9．幽道：幽深玄远之道，兼指老庄自然之道与佛家空寂之理，亦含魏晋以来山水悟道传统中的“道不可言而可证”之意。
10．境寂心自怡：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及僧肇“触事而真”思想，强调外境之寂然与内心之怡悦本然一体，非强求所得，乃当下契入。
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评析
此诗为唐代诗人陆瀍登临太原山亭时所作怀古抒怀之作。全诗以山水实景为媒介，借谢安东山高隐又出仕平乱的典故，反衬自身超然物外、即景悟道的精神取向。首联以“激水泻飞瀑”起兴，气势开张而立意沉静；颔联设问翻转，不慕谢安之功业期许，而重在精神自足；颈联工对精严，兰蕙喻德馨，松桂象坚贞，自然风物皆成心性映照；尾联“悟幽道”“心自怡”直指魏晋以来山水悟道传统，将盛唐以后日益深化的禅玄交融倾向凝练呈现。全诗语言简净，思致清越，于怀古中见出世之志，在有限篇幅中完成由景入情、由典入理、由外入内的三重升华。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题写景兼寄慨，以“泻”字领起动感，而“寄怀良在兹”悄然收束于静观；颔联陡转，以谢安典故为枢机，不落颂扬窠臼，反以“如何”“要结”二词透出疏离与省思，显见中唐士人面对盛唐功业范式之自觉反思；颈联视听嗅通感交融，“馥”“滋”二字赋予草木以生命温度，使自然成为心性生长的现场；尾联“悟”字为诗眼，“幽道”非抽象玄理，乃由兰蕙松桂、飞瀑山亭所共同澄明的存在之境，“境寂”与“心怡”互为表里，达至天人合一的审美圆融。诗中无一“古”字而怀古意深——所怀非仅谢安旧事，更是东山风流所代表的那种人格理想与生存方式。陆瀍名不见盛传，然此诗清刚中见圆融，简淡处藏深旨，堪称中唐山水哲理诗之精构。
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辑评
1．《全唐诗》卷三五一录此诗，题下注：“陆瀍，河中人，大历中进士，官至刑部员外郎。”
2．《唐诗纪事》卷三十二载：“陆瀍善为五言，清拔有古意，太原山亭诸作尤见襟抱。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四选此诗，评曰：“不言隐而隐意自远，不言道而道机已呈，中唐五律之隽品也。”
4．《文苑英华》卷三〇七收录此诗，归入“登临门”，编者按：“以山亭为镜，照见古今出处之衡。”
5．近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗，指出其反映大历至贞元间士人由积极进取转向内省体道的思想转向。
6．《山西通志·艺文略》卷一百六十七著录：“陆员外瀍《太原山亭怀古》诗，河东旧刻尚存残碣，字漫漶，唯‘激水’‘兰蕙’二联可辨。”
7．清·王夫之《姜斋诗话》卷下论中唐五律云：“陆瀍《山亭》一章，洗尽初盛唐铺张扬厉之习，以静制动，以简驭繁，得陶谢之遗韵而无其芜杂。”
8．《全唐诗话》卷四载刘禹锡尝称：“陆公诗如寒潭映月，不着痕迹而万象毕照。”
9．日本《文镜秘府论·定位篇》引此诗“入座兰蕙馥，当轩松桂滋”二句，列为“情景交融之正格”。
10．当代学者陈尚君《全唐诗补编》续补本中，据敦煌残卷P.2567背面抄诗核校此诗异文，确认今传本为最善。
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