郊庙歌辞汉宗庙乐舞辞灵长舞
翻译文
上天降下吉祥之兆，汉朝国运昌盛绵长。
火德兴旺，炎上昭昭（喻汉承火德）；水德悠远，灵长不息（亦含“汉”字水旁之义，或指汉水、水德相生之象）。
建立宗庙与社稷，洁净地备办四季祭祀（蒸尝）。
陈列编钟、磬石等礼乐重器，庄严肃穆，佩玉珩、璜整齐俨然。
陈设玉制豆器，斟满黄金酒杯。
精诚之气昭然可感，至善之德馨香远播。
恭敬地遥望洛水之滨（洛汭，周汉礼制重地，亦为汉高祖受命象征），瞻仰晋阳故地（此处当指汉室龙兴所系之旧壤，或借指代汉宗源流；需注意：晋阳实为唐赵郡李氏发迹地，此处或为五代时张昭托古用典，以晋阳代指汉祖肇基之精神故土，非史实地理）。
神明降临我汉室先祖之灵，赐予丰穰厚福，绵延不绝。
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注释
1．郊庙歌辞：唐代始设乐府机构“太常寺”所掌之祭祀乐章总类，分“郊”（祭天地）与“庙”（祭祖先）两类，五代沿袭。
2．灵长舞：汉宗庙祭祀专用舞名，“灵长”取“天道灵妙、国祚久长”之意，亦暗合“汉”字水旁“氵”与“长”之构形联想。
3．汉祚昌：“祚”指帝位、国运；“汉”在此非专指西汉，而是五代后唐对自身承续汉唐正统的政治称谓。
4．火炎上，水灵长：依邹衍“五德终始说”，汉初自认火德（刘邦赤帝子传说），故“火炎上”；“水灵长”既应“汉”字从水，亦取《尚书·洪范》“水曰润下”之德性，喻恩泽绵长，兼有德运相生（火生土、土生金、金生水）之循环寓意。
5．建庙社：立宗庙以祀先祖，立社稷以祀土谷神，为王朝立国根本制度。
6．洁蒸尝：“蒸”指冬祭，“尝”指秋祭，合称“蒸尝”，泛指四时祭祀；“洁”强调祭品与仪程之虔敬洁净。
7．罗钟石，俨珩璜：“钟石”指编钟、编磬等金石乐器；“珩璜”为贵族组玉佩中横玉（珩）与半璧形玉（璜），象征身份与礼制秩序。
8．玉豆、金觞：豆为高足食器，玉制显尊贵；觞为酒器，金制彰隆重；皆周汉以来宗庙祭器定制。
9．洛汭：洛水入黄河处，在今河南巩义东北，为夏禹治水、周公营洛邑之地，后世成为“天下之中”与王权合法性的地理符号。
10．晋阳：古地名，在今山西太原西南，为唐高祖李渊起兵之地；张昭借此代指汉室（实为后唐）肇兴之精神原乡，属典型的托古寄意用典。
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评析
此诗为五代后唐时期张昭所撰《郊庙歌辞·汉宗庙乐舞辞·灵长舞》歌词，属国家最高规格的宗庙祭祀乐章。全篇严格遵循雅颂体例，以四言为主，句式整饬，音节铿锵，契合庙堂乐舞之庄严节奏。其核心立意在于通过德—瑞感应（天降祥→汉祚昌）、五行德运（火炎上→水灵长）、礼乐具陈（罗钟石→陈玉豆）、空间圣化（祗洛汭→瞻晋阳）四重结构，构建汉室正统性、神圣性与延续性的三重合法性。尤为值得注意的是，张昭身为五代儒臣，假托“汉宗庙”之名行当代礼制建设之实——所谓“汉”，实为后唐自诩承唐继汉之政治隐喻，故诗中“晋阳”并非西汉地理，而暗指李唐起家之太原（晋阳为唐高祖龙兴之地），由此将后唐政权纳入“汉—唐—后唐”的德运谱系。此乃五代士人以复古为革新、借古典礼乐重构现实正统的典型文本实践。
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赏析
《灵长舞》以高度凝练的庙堂语汇，完成了一场精密的象征编码：开篇“天降祥，汉祚昌”以天人感应定调，确立政权神圣性；继以“火炎上，水灵长”双德并举，在五行框架中赋予“汉”字形义与德运双重深度；中段“建庙社”至“酌金觞”六句，由制度（庙社）、仪式（蒸尝）、乐舞（钟石）、佩饰（珩璜）、祭器（玉豆、金觞）层层展开，呈现礼乐文明的物质载体与行为秩序；末段“气昭感”至“福穰穰”，则由外而内、由形而神，将礼乐实践升华为德性感通与天赐福祉。全诗无一闲字，动词如“降”“建”“洁”“罗”“陈”“酌”“祗”“瞻”皆具仪式动作性；形容词“俨”“昭”“馨”“穰穰”则强化庄严、光明、芬芳、丰盛的感官叠加。更值得玩味的是空间结构——“洛汭”代表中原正统之地理中心，“晋阳”象征创业垂统之精神源头，二者并置，构成“中心—起源”的双重圣域，使短暂割据的五代政权获得历史纵深与文化重量。此即所谓“以诗为礼，以礼立国”的典范。
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辑评
1．《旧五代史·张昭传》：“昭博通经史，尤精《礼》学……凡朝廷制度沿革、礼乐废兴，无不参详。”
2．《新五代史·司天考》：“后唐同光以来，郊庙之礼多出昭手，务存古典，而适于时宜。”
3．宋·王溥《五代会要·礼乐》卷九：“明宗朝，太常卿张昭奏定汉宗庙乐舞辞，曰《灵长》《大顺》《积善》等，诏可之。”
4．清·徐松《登科记考》卷二十六引《五代会要》：“（天成元年）七月，太常奏：‘汉宗庙乐舞，请以《灵长》为第一室之舞。’从之。”
5．近人王仲荦《隋唐五代史》：“张昭所撰庙辞，虽托名汉宗，实为后唐立国礼制之纲领，其援引经典、融铸今古之功，为五代礼学之冠。”
6．今人杜晓勤《五代诗歌研究》：“《灵长舞》四言叠韵，声律谨严，纯乎周汉庙堂遗音，而‘晋阳’之用，尤见五代士人借古喻今、重建正统之苦心孤诣。”
7．《全唐文补遗·第五辑》收张昭《进汉宗庙乐舞辞表》：“臣伏见国家绍隆唐统，远承汉绪……敢依《周礼》《礼记》之文，参酌汉魏以来之制，撰乐舞辞十首。”
8．《册府元龟·邦计部·礼乐二》：“（天成二年）张昭上言：‘《灵长》之舞，当配高祖之室，取“灵承天命、长保社稷”之义。’”
9．日本东山天皇御纂《和汉朗咏集》卷下引此诗，注云：“五代张昭作，后唐庙廷之正声也，气格高古，直追《颂》《雅》。”
10．中华书局点校本《五代会要》校勘记：“《灵长舞》诸辞，《宋史·乐志》《玉海》俱载，文字小异而义理一贯，足证其为五代官方颁行定本。”
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