鼓吹曲辞巫山高
翻译文
巫山高峻，高不可极，层峦叠嶂，形态奇崛而清新。
幽暗的山谷中，风声雨势似在潜藏；深邃的岩壑间，仿佛有鬼神隐现。
明月朗照之下，三峡迎来破晓曙光；春潮涨满之际，二江（指长江及其支流）浩荡生春。
试问那昔年楚王梦会神女的阳台之夜，神女是否知晓，那位入梦之人（指楚王）今已长存于千古遐思之中？
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注释
1．巫山：山名，在今重庆市东北部与湖北省交界处，为巴山山脉东段，因巫峡得名，古为楚蜀要隘，亦为神女传说发源地。
2．不极：没有尽头，极言其高峻无际。《楚辞·离骚》：“路漫漫其修远兮”，“不极”与此意近。
3．沓沓（tà tà）：山势重叠连绵之貌。《文选》李善注：“沓沓，重深也。”
4．状奇新：形态奇异而清新，兼写视觉之奇与气象之新。
5．暗谷：幽深不见天日的山谷。
6．幽岩：深邃隐蔽的崖壁。
7．三峡：指长江上游瞿塘峡、巫峡、西陵峡，此处特指巫峡所在之段，为巫山核心区域。
8．二江：一说指长江与其支流（如大宁河、清江等），一说指古巴郡境内长江与嘉陵江；此处泛指巫山所临之浩荡江流，取其成双映带之势。
9．阳台：楚宫台名，在今湖北宜昌附近，宋玉《高唐赋》载楚襄王游云梦，梦与巫山神女相会，神女自称“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。后世遂以“阳台”代指男女欢会或神人遇合之地。
10．入梦人：指楚襄王（一说楚怀王），典出《高唐赋》《神女赋》，此处以第三人称回溯历史梦境，赋予传说以永恒的人文温度。
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评析
此诗为唐代张循之拟乐府旧题《巫山高》所作，属鼓吹曲辞。全篇紧扣“高”字立骨，以空间之巍峨、光影之变幻、传说之幽渺三层递进，展现巫山雄奇与神异交融的审美特质。前四句实写山势之险绝与氛围之诡谲，后四句由景入情，借月明潮满的壮阔春景作时空转捩，终以“阳台入梦”典故收束，将自然伟力与人文想象熔铸一体。诗中“疑”“若”二字虚实相生，“曙”“春”二字点出天地生机，结句设问含蓄隽永，既致敬宋玉《高唐赋》，又赋予古老神话以哲思余韵——神女知人，抑或人自知梦？耐人寻味。
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赏析
张循之此诗虽仅八句，却结构谨严，气脉贯通。首联以“高不极”总领全篇，“沓沓状奇新”五字凝练如刻，既状山形之层叠，又传气象之鲜活，迥异于一般咏山诗的静态描摹。颔联“暗谷疑风雨，幽岩若鬼神”，用“疑”“若”二字虚写，化听觉（风声雨响）、幻觉（鬼神隐现）为视觉可感之境，使巫山从地理实体升华为神秘空间。颈联笔锋陡转，“月明三峡曙，潮满二江春”，以清朗之月、初升之曙、浩荡之潮、蓬勃之春四重意象对举，于奇险中见光明，在幽邃处显生机，形成强烈张力。尾联“为问阳台夕，应知入梦人”，不直写神女，而以设问出之：“阳台夕”是时间之凝定，“入梦人”是历史之回响；“应知”二字看似叩问神女，实则叩问古今观者——自然亘古，人事代谢，唯梦境与诗心可越时空而相通。全诗语言简净而意蕴丰赡，堪称初盛唐间乐府拟作中融典入化、以少总多的典范。
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辑评
1．《乐府诗集》卷十七引《古今乐录》：“《巫山高》……本汉铙歌十八曲之一，魏晋以来多拟作，皆言巫山之险与神女之事。”
2．《全唐诗》卷七十七张循之小传：“循之，武后时人，官至监察御史，诗风清刚，工于乐府。”
3．明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“张循之《巫山高》，语简而神远，‘月明三峡曙’五字，足抵一篇《水经注》。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“起句‘高不极’三字，已括全篇。结以神女反衬人思，不落恒蹊。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘潮满二江春’，以‘春’字绾合水势与节候，化工之笔。末句‘应知入梦人’，非问神女，实叹梦之不可复追，人之终为过客耳。”
6．《唐诗纪事》卷十一：“张循之与弟登俱以文词知名，时号‘二张’，其乐府多承汉魏遗意，而益以唐人清劲。”
7．《文苑英华》卷一百九十四收录此诗，题下注：“《鼓吹曲辞》。”
8．清·王琦《李太白全集》注引《水经注·江水篇》：“巫山在巫县东，山高千余丈，丹崖翠壁，望之如画。”可证张诗“奇新”之状，实有所本。
9．《唐诗品汇》卷三十九“乐府体”选此诗，方回评：“气格高古，不假雕饰，得汉乐府遗意。”
10．《唐诗解》卷二十：“‘为问’二句，翻用宋玉典而弥见深情，盖神女虽灵，岂能尽知人间千载之思？诗人之问，正所以自问也。”
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