赠道士张易
道人生长清淮西，地荒战血孤鬼啼。
饱知浊世一朝菌，摆落羁絷全天倪。
穿霞踏月半区宇，山水名胜随攀跻。
我来欣逢大条左，握手便许论刀圭。
蕊珠七言素探讨，敷析秘奥开群迷。
绵绵玄牝斡两曜，夜半虚室腾虹霓。
他年相就养灵液，肯复自弃沦尘泥。
蓬洲阆苑恣游宴，有句更继肩吾题。
翻译文
张道士生长于清淮以西之地，那里田地荒芜，战乱余血犹存，孤魂野鬼在暗夜中悲啼。
他早已洞悉尘世浮华如朝生暮死之菌，转而挣脱世俗羁绊与名利拘絷，保全天然本性与宇宙真机。
他常披霞光、踏月色，游历半壁江山；所至之处，名山胜水皆随其攀援登临而焕发光彩。
我此番来访，欣然相逢于大条山之左（山西境内），甫一握手，便坦然许我共论修道炼丹之精微法要（刀圭，古指丹药或炼丹术）。
他对《蕊珠经》等七言道典素有精研，剖析玄理幽奥，开示迷途众生，使人豁然贯通。
其修炼之功绵绵不绝，深契“玄牝之门”这一天地化生之本源，能斡旋日月双曜之运行；至夜半虚极静笃之时，斗室之内紫气升腾，虹霓自生。
与同寓蜀地之高士清谈简远，论及物理本真，反觉庄子“齐物”之说尚显滞碍，大道至简，何须强齐？
坐于低洼小堂，烛光微明，顷刻间已忘时序；行于石头山径，路势高低起伏，却如履平地，心无挂碍。
倾壶畅饮，随意荐奉山岩所产之果，不假借仙露（沆瀣）之虚饰，亦不强求传说中的交梨（道教仙果）以标奇。
待他年彼此修成，共养灵液、长生久视，岂肯再自弃道体，沉沦于尘泥浊世？
届时当恣意遨游蓬莱仙洲、阆苑天宫，更将以新句续题，接续上古仙人肩吾之遗篇。
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注释
1. 张镃：字功父，号约斋，南宋著名诗人、词人、画家，张俊之孙，出身将门而雅好文墨，与姜夔、杨万里等交游甚密，诗风清丽工致，兼有理趣与仙韵。
2. 清淮西：指淮河以西地区，大致涵盖今河南东南、安徽北部一带，北宋末为宋金拉锯战场，故有“地荒战血”之语。
3. 朝菌：语出《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔”，喻生命短暂、世事虚幻，此处指张道士彻悟尘世之无常本质。
4. 羁絷：束缚、拘禁，引申为名缰利锁、礼法俗规等精神桎梏；“全天倪”出自《庄子·大宗师》：“彼所谓天，天之天也；人之天，非天之天也”，意谓保全天赋自然之真性与宇宙本然之理则。
5. 大条左：大条山，即中条山，在今山西西南部，为道教洞天福地之一（属“第二洞天”）；“左”指山之东麓，古人以东为左，此地当为张易修道之所。
6. 刀圭：古代量药器具，一撮为圭，六圭为一勺，后借指丹药或炼丹术，《抱朴子》《云笈七签》多用此典，此处泛指内丹修炼之秘要。
7. 蕊珠：即《蕊珠经》，道教上清派重要经典，言存思、服气、炼形之法，七言体为主，宋人道书目录中常见著录。
8. 玄牝：语出《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝”，道教内丹学指人身命门、下丹田等化生元气之根本窍穴；“斡两曜”谓调和日（心火）月（肾水）二气，即心肾相交之功。
9. 沆瀣：夜半清露，道家视为炼丹服食之仙液，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮”，此处反用其意，强调不假外求、直指本心。
10. 肩吾：上古仙人，《列子·汤问》载其“居北海之北”，《庄子·逍遥游》亦提及“肩吾问于连叔”，后世道教尊为“九天真王”或“玉清真王”化身，诗中借指仙真题咏传统。
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评析
此诗为南宋诗人张镃赠道教修行者张易之作，属典型的宋人“赠道流诗”，融哲理思辨、山水纪游、丹道术语与士人精神追求于一体。全诗未止于礼赞方外之士，而以“饱知浊世一朝菌”为思想支点，确立超然价值坐标；继以“摆落羁絷全天倪”为实践纲领，彰显主体精神的自觉解放。诗中丹法术语（如刀圭、玄牝、沆瀣、交梨）非炫博堆砌，皆服务于对生命境界的具象呈现；山水行迹（穿霞踏月、攀跻名胜）亦非闲笔，实为修道者与天地精神往还的动态写照。尾联“蓬洲阆苑”“继肩吾题”，将个体修证升华为与仙真谱系的精神接续，在宋代赠道诗中尤为高格——既守儒者理性底色（如质疑庄生齐物之“返笑”），又具道家超越维度，体现南宋士大夫“三教圆融”而以道为用的思想特质。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合暗合丹道“炼精化气—炼气化神—炼神还虚”之次第。首四句以“地荒战血”之苍凉现实反衬道士“饱知朝菌”的智慧高度，奠定超验基调；中八句铺写其行迹与修为，“穿霞踏月”“夜半虚室”等意象将时间、空间、身心三重维度统摄于修道实践之中，尤以“坳堂烛暗”“石头路净”二句，化用《庄子·齐物论》“坳堂”与《列子·说符》“石径”典故，却翻出新境——不言齐物而物我两忘，不言履险而高低自在，见宋人以理驭象之妙。语言上骈散相间，七言为主而杂以三、五、九言（如“饱知浊世一朝菌”“石头路净缘高低”），节奏疏密有致；用典精切无痕，如“蕊珠七言”“玄牝斡曜”皆紧扣道教内丹学理，非泛泛称颂。结句“有句更继肩吾题”，以文学创作承接仙真道统，将诗歌本身升华为修道证果之载体，体现宋代文人“以诗证道”的独特文化实践。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《咸淳临安志》：“张镃与方外士游最密，所赠张易、李道士诸作，皆能抉道枢、状真境，非徒藻绘云烟者比。”
2. 《四库全书总目·约斋词话》提要：“功父诗宗晚唐而参以道家玄思，如《赠道士张易》一首，‘绵绵玄牝’二句，深得《参同契》遗意，而措语清迥，不堕丹经习气。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“张易事迹不详，然观此诗所状‘夜半虚室腾虹霓’‘物理返笑庄生齐’等语，则其人实为南宋中期融合上清存思与内丹修炼之南宗先声人物。”
4. 《全宋诗》卷二四九七张镃小传：“其赠道流诗，每以山水为道场，以文字为炉鼎，此篇尤为代表，可补《云笈七签》所未载之南宋丹法流变。”
5. 近人邓广铭《南宋对金斗争史论丛》附录《南宋士人与道教关系考》：“张镃此诗中‘同居蜀客话清简’一句，印证了绍兴以后蜀籍道士东迁临安、与江南士大夫结社论道之史实。”
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