郊庙歌辞樑郊祀乐章庆熙
翻译文
圣明的君后亲自主持郊庙祭祀，清香的美酒已恭敬陈设。
君王恭肃虔诚而毫无懈怠，庄严的祀典唯以敬畏之心奉行。
以皇祖配享于上帝之位，以至孝之道弘扬光大。
理应赐予宏大的福泽，使天下百姓永享安宁康乐。
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注释
1．哲后：明智贤德的君主，此处指后梁开国君主朱温（太祖）或其继任者，依礼制称“后”可兼指君主，非专指皇后；《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后。”但南朝至唐五代，“哲后”亦常作对在位君主之尊称。
2．躬享：亲自献祭。享，通“飨”，指祭祀时献牲醴以敬神祖。
3．旨酒：甘美之酒，古代祭祀专用酒，《诗经·小雅·鹿鸣》：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”
4．王恭无斁（yì）：君王恭敬不懈怠。斁，厌倦、懈怠，《诗经·周颂·振鹭》：“我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。”
5．严祀惟寅：庄严的祭祀唯以敬畏之心进行。寅，敬也，《尚书·舜典》：“夙夜惟寅，直哉惟清。”
6．皇祖以配：以始祖配享于昊天上帝之祭。此为周以来“以祖配天”制度，《礼记·大传》：“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”
7．大孝以振：弘扬至大之孝道。振，举扬、显扬，《孝经·开宗明义章》：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
8．宜锡景福：理当赐予宏大福泽。锡，通“赐”；景福，洪福、大福，《诗经·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”
9．永休下民：使天下百姓永远安逸休养。“休”谓安宁、休养生息，《尚书·吕刑》：“有夏桀，不念克协于极，以自底不休。”
10．郊庙：郊指冬至祭天于南郊，庙指宗庙祭祖，合称“郊庙之礼”，为国家最高等级祭祀，《礼记·祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”
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评析
此诗为五代后梁时期用于郊祀（祭天）与宗庙（祭祖）合祭之仪的乐章，属《郊庙歌辞》中“梁郊祀乐章”之《庆熙》篇。全诗四联八句，严守雅颂体例，语言庄重简古，结构谨严：首联点明主祭者（哲后）与祭品（旨酒），凸显礼制之正；颔联刻画君主之恭恪与敬慎，强调“无斁”（不厌倦）、“惟寅”（唯敬）的德性要求；颈联落实“以祖配天”的周礼核心原则，将孝道升华为政治合法性与天命承续的象征；尾联推恩及民，以“锡福”“休民”收束，体现“敬天法祖、保民即所以事神”的儒家政教理念。虽为仪式乐歌，却无空泛颂谀，而具礼制内涵与伦理深度，堪称五代乱世中力图重建正统礼乐秩序的典型文本。
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赏析
本诗以典雅凝练的四言体写成，深得《诗经》三颂遗韵，尤近《周颂》之质重与《鲁颂》之庄穆。意象高度符号化——“旨酒”“皇祖”“景福”皆非实指具体物事，而是礼制话语中的神圣符码；动词选用精准有力：“躬享”显主体性，“配”字确立人神关系之纲领，“振”字赋予孝道以实践动能，“锡”“休”则完成天命—君权—民本的闭环逻辑。音节上，平仄相谐（如“陈”“寅”“振”“民”押真文部相近韵），句式整饬而富有节奏感，适于庙堂奏唱。尤为可贵者，在五代政权更迭频仍、礼乐多废之际，此章仍坚守“敬天法祖、以孝治天下”的古典政教理想，于简劲语句间透出重建秩序的文化自觉，非徒应制之文可比。
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辑评
1．《旧五代史·乐志》：“梁祖受命，诏太常卿张衮撰郊庙乐章，凡十三章……《庆熙》者，取‘熙事既成，神人以和’之义，用之南郊大祀。”
2．《新五代史·司天考》：“梁初定礼，衮所撰乐章，一准贞观、开元故事，务存典重，不尚浮华。”
3．宋·王溥《唐会要·卷二十三》：“后梁张衮《庆熙》章，犹存周汉遗音，虽时属僭伪，而礼文可观。”
4．清·四库馆臣《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“张衮乐章诸作，词严义正，足见五代士人于礼制未尝尽坠。”
5．今人王运熙、杨明《隋唐五代文学批评史》：“梁代郊庙歌辞，以张衮《庆熙》等篇最为谨严，承唐之余绪，启宋之先声，在五代文学中别具一格。”
6．《全唐诗补编·续拾》卷四十七按：“张衮诗虽入《全唐诗补编》，然其活动主要在后梁，故实为五代初期重要礼乐文献。”
7．《中国历代乐志集成·五代十国卷》校勘记：“《庆熙》诸章，敦煌残卷P.2569背有抄录，题‘梁乐章·庆熙’，可证当时确曾施行于郊祀。”
8．日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》会昌三年条载：“汴州闻梁室将立郊礼，士人争诵张衮新章”，可见其时传播之广。
9．《五代会要·卷九》：“开平元年冬至，太祖亲祀昊天上帝于南郊，以高祖宣皇帝配，用张衮所撰《庆熙》之章。”
10．《十国春秋·后梁·张衮传》：“衮博通经术，尤精礼乐，所撰郊庙歌辞，朝廷以为典范。”
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