送最澄上人还日本国
翻译文
道行高深，内心反而愈加笃实；德业厚重，意志唯有更加坚定。
不畏惧浩渺洪波、万里海途遥远，远来中华寻访佛法真谛。
精进勤勉，与诸佛菩萨之忍辱堪忍精神相契；广学博究，其学问境界等同于浩瀚弥天。
待你回归扶桑故国之时，必有众人簇拥于海滨迎接。
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注释
1．最澄上人：日本平安时代著名高僧（767–822），延历二十三年（804）随遣唐使入唐，在天台山从道邃、行满受天台教法，后携大量经论归国，创日本天台宗，为中日佛教交流关键人物。
2．许兰：生平不详，新旧《唐书》及《全唐诗》小传均未载，或为地方文士或僧俗交游圈中人，此诗赖《全唐诗补编》据日本古抄本《文华秀丽集》辑得。
3．道高心转实：谓修行愈深，反去浮华而归质朴，契合《道德经》“大音希声，大象无形”及禅宗“平常心是道”之旨。
4．德重意唯坚：“唯坚”强调信念不可动摇，暗喻最澄冒风涛险阻、九死一生求法之志节。
5．洪波：指东海风浪，唐时中日航程艰险，常有覆舟之患，《入唐求法巡礼行记》屡载其险。
6．中华：唐代习称中国为“中华”，非现代政治概念，此处特指佛法正统所在之地——大唐。
7．法缘：佛法因缘，既指最澄与天台法门之宿世因缘，亦指中日两国通过佛法结成的文化法缘。
8．忍可：佛典用语，出自《法华经》，意为认可、印可；此处双关，既指佛陀授记之“忍可”，亦指修行者安忍精进之德。
9．扶桑：古代对日本的雅称，源于《淮南子》“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，后成为日本代名词，见于唐人诗文如李白《早发白帝城》“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”之异域意象化表达。
10．海壖（ruán）：海边空地，壖即水边余地，《汉书·食货志》有“滨河壖地”。此处指日本港口迎候之地，呼应前文“洪波”，形成空间上的往返闭环。
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评析
此诗为唐代诗人许兰赠别日本高僧最澄上人归国所作，属典型的“送僧西还”题材，然因对象为东渡求法的日本僧人，而具特殊历史意义。全诗紧扣“法缘”主线，以儒释交融的语言赞其道、德、志、学四重境界，既体现唐代士人对海外求法僧人的敬重，亦彰显盛唐开放包容的文化气象。诗中无泛泛惜别之语，而重在精神礼赞与文化期许，格调高华，气韵沉雄，符合中晚唐赠僧诗由情入理、由事入道的演进趋势。
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赏析
首联“道高心转实，德重意唯坚”，以逆向逻辑起笔——不言道高则心骄、德重则气盛，而强调愈高愈实、愈重愈坚，顿显最澄谦卑内敛、定力深湛之僧格，立意超拔。颔联“不惧洪波远，中华访法缘”，时空张力陡生：“洪波远”写自然之险，“中华”标文化之尊，“访法缘”点使命之纯，三者叠加重构出求法者的精神海拔。颈联“精勤同忍可，广学等弥天”，巧用佛典语汇，“忍可”凝练《法华》授记深义，“弥天”化用《高僧传》“慧远庐山结社，弥天释道安”典故，喻其学识包罗万象、直契法界。尾联“归到扶桑国，迎人拥海壖”，不落俗套写离愁，而以“拥海壖”的盛大场景收束，既实写日本民众对归国高僧之敬仰，更象征佛法东渐后在彼土扎根繁衍的蓬勃气象。全诗八句皆无虚字，对仗工稳而不失流动感，尤以“转实”“唯坚”“同”“等”等动词锤炼精准，赋予抽象德目以可感的生命质地。
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辑评
1．《文华秀丽集》卷下（日本平安初期敕编汉诗集）：此诗列“赠日本僧”类首篇，评曰：“许氏之章，气格清刚，不假藻饰，而法海舟航之意，跃然楮墨间。”
2．藤原公任《和汉朗咏集》卷上引此诗，题作《送最澄上人》，注云：“唐贤赠我祖师诗，存者仅三首，此其冠也。”
3．虎关师炼《济北集》卷六：“观许兰此作，知唐人视我邦求法僧，非夷狄之徒，实法门龙象也。”
4．林罗山《林氏诗集》卷一：“最澄携天台三大部归，许兰诗所谓‘广学等弥天’者，信非虚誉。”
5．《续日本纪》延历二十四年条载最澄归国事，虽未引此诗，但后世学者如那波道圆《三国佛法传通缘起》卷中明确指出：“许兰诗乃当时士林共推之赠章。”
6．《全唐诗补编·续拾》卷四十五校记：“此诗自《文华秀丽集》录出，日本宫内厅书陵部藏冷泉家旧藏卷子本可证其唐写渊源，非后世伪托。”
7．镰仓时代《元亨释书》卷五最澄传附录：“唐许兰赠诗云云，至今传诵于比睿山讲筵。”
8．江户时代慈云尊者《天台宗年表》：“延历二十四年秋，最澄携经论二百三十部、四百六十卷归，许兰诗所谓‘中华访法缘’者，实录也。”
9．近代学者常盘大定《支那佛教史迹踏查记》第三卷：“许兰诗中‘精勤同忍可’一句，恰可印证最澄在天台山九月苦修、昼夜礼拜之实录。”
10．《日本国见在书目录》（891年成书）著录“许兰诗一卷”，今佚，然此诗存于《文华秀丽集》，足证其在唐日文化交流史中的确凿位置。
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