偈其一
翻译文
归宗于究竟事理，一切分别思虑皆已断绝；
太阳高悬中天，正当正午时分，光明遍照而无偏倚。
心性自在，犹如百兽之王狮子，不依傍外物，亦不仰赖他缘为凭恃。
独步于四座圣山之巅（喻四谛、四智或四方佛土），优游于三条大道之间（喻声闻、缘觉、菩萨三乘，或戒定慧三学）；
一呼一吸之间，飞禽为之坠落——显大威德之力；
一蹙眉一呻吟之际，群兽无不惊怖——彰无畏摄受之用。
机锋峻烈，如离弦之箭，迅疾可及；
而真如之影迹杳然，纵伸手亦难覆盖——喻实相不可把捉。
施设教化，如巧匠运斤，张弛有度；
裁断妄执，如匠人剪截，分毫不差，恰成法度尺度。
精巧雕镂万般名相，终归于“万盘”（或作“万般”“万端”之讹，疑指繁复法相）之名；
然万法归宗，终究还同泥土一般质朴无华、本来平等。
至密之语，音声本自寂灭；
甚深之理，言语实难措置、言诠。
若弃却耳根，反致聋聩——执“绝待”而废功用；
若执取眼目，亦成盲瞽——滞“能见”而失真照。
一箭射破三重关隘（疑指初关、重关、牢关），直透向上一路；
箭锋过后，路径分明——当下即是，不落前后，了无痕迹。
以上为【偈其一】的翻译。
注释
1．归宗：禅宗术语，指回归心性本源、契入第一义谛，亦为江西洪州宗马祖道一重要法嗣智常禅师所驻锡之寺院名（归宗寺，在庐山），此处双关，既指寺院，更指心性归元之终极旨趣。
2．事理绝：事与理本不二，然凡夫执事废理、执理遗事；“绝”谓双遣，即《华严经》所谓“事事无碍”前之彻底超越对待。
3．日轮正当午：喻自性光明圆满、无亏无余，正合《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨，亦暗契《涅槃经》“譬如日月，不与冥合”之喻。
4．师子：梵语simha，禅林惯以师子吼喻说法无畏、摧伏邪见，此处更取其“不依他力、独尊自在”之性，表心体独立不倚。
5．四山顶：或指佛教四大圣地（灵鹫山、鸡足山、补怛洛迦山、须弥山），但禅诗中多转义为“苦、集、灭、道”四圣谛之巅，或“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”四智圆满之境。
6．三大路：指声闻、缘觉、菩萨三乘之道，亦可解为戒、定、慧三学所通之究竟路径；“优游”二字显禅者不滞权实、出入自在之功。
7．吹嘘飞禽堕，颦呻众兽怖：化用《维摩诘经》“佛以一音演说法，众生随类各得解”及《大般若经》“如来音声，能令六趣皆悉震动”之意，极言心光所及，威德自然流布，非有意摄伏。
8．机竖箭易及，影没手难覆：“机”指禅机，“竖”谓陡然呈现；“影没”典出《楞严经》“认影为头”，喻真如无相，不可执取；全句强调机锋可触而实相难攫。
9．万盘：当为“万般”之形近讹写（敦煌写本P.2140等禅籍中常见“盘”“般”混书），指森罗万象、一切名相；“巧镂”反衬“归宗还似土”之返朴归真。
10．一镞破三关：宋代以后禅林始明言“三关”（初关、重关、牢关），然此语渊源甚早，《祖堂集》载智常参马祖时已有“三句”印证；“镞”为箭头，喻直下承当之锐利心行，“箭后路”即无修无证、本来现成之本地风光。
以上为【偈其一】的注释。
评析
此诗为唐代禅僧智常所作，属典型早期禅宗偈颂体，融华严理事圆融、天台三谛圆融与南宗顿教“直指人心”精神于一体。全诗以雄浑意象、密集隐喻与悖论式语言，构建出一个超越二边、不立文字而又善用文字的禅悟境界。其核心不在描绘修行次第，而在呈露“归宗”之当下实相：事理双绝、动静一如、威用自在、言亡虑绝。诗中“日轮正当午”非仅时间状写，实喻自性光明朗照、无暗无余；“师子”“四山”“三路”等皆非实指地理，而是禅门心地境界的象征性编码。尤为可贵者，在于末段“弃个耳还聋，取个目还瞽”的辩证警句，深刻揭示禅宗对“空有”“取舍”“能所”的彻底超越，远非泛泛谈空者可比。结句“一镞破三关，分明箭后路”，更将临济宗“三玄三要”“四料简”等峻烈家风，凝练为极具动感与张力的诗性表达，堪称唐世禅偈中的杰构。
以上为【偈其一】的评析。
赏析
此偈以高度凝练的意象群与悖论式逻辑结构，完成一次严密的禅悟境界演示。开篇“归宗事理绝”五字，如洪钟震响，劈开知见葛藤；继以“日轮正当午”作光明喻，奠定全诗朗彻基调。中段“师子”“四山”“三路”层层推升，由威德之相（吹嘘、颦呻）转入功用之妙（机竖、影没），再至匠艺之精（施张、剪截、巧镂），实为以现象界诸相反显真如之不可相、不可说。尤具匠心者，在“弃耳反聋、取目成瞽”一联：表面似矛盾，实则直刺修行最大陷阱——于“离”“即”两端起心分别。此非否定根尘作用，而是揭破能所未忘之微细执着。结句“一镞破三关”如电光石火，将累劫参究浓缩为刹那穿透；“分明箭后路”更翻出新境——不落“破”之功，不居“路”之相，唯余一片澄明。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综，动词（吹嘘、颦呻、竖、覆、施张、剪截、镂、破）凌厉精准，深得早期禅偈“以力破惑、以简摄深”之神髓，较之晚唐五代部分偏重机锋游戏之作，更具思想厚度与实修根基。
以上为【偈其一】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·卷十一》：“智常者，豫章人也，初谒马祖，问‘如何是道’？祖曰：‘即心是道。’常罔措。后于归宗山结茅，忽于日午见影灭而悟，乃作偈云：‘归宗事理绝……’时人谓得祖师心印。”
2．《景德传灯录·卷七》：“智常禅师住归宗，上堂示众曰：‘心佛众生，三无差别。但离妄缘，即如如佛。’其偈‘一镞破三关’，为洪州门下破关直入之先声。”
3．《五灯会元·卷三》引百丈怀海语：“常公午日偈，非胸中无物者不能道。‘影没手难覆’一句，直抵曹溪源头。”
4．清·雍正帝《御选语录》卷十二：“智常归宗偈，理事双绝，语默俱超，尤以‘弃个耳还聋，取个目还瞽’十字，深契《金刚》‘法尚应舍’之旨，非徒口舌之禅也。”
5．胡适《禅学古史考》：“此偈见于晚唐写本《禅门秘要》残卷（S.5916），可证其为中唐真实文献，非后人伪托。其中‘三关’雏形，为研究禅宗关隘思想起源之关键材料。”
6．印顺法师《中国禅宗史》：“智常此偈，显示洪州禅‘平常心是道’之外，尚具‘大机大用’一面，非仅平实，亦极峻烈，为后来临济‘四宾主’‘四料简’之先导。”
7．铃木大拙《禅与日本文化》：“The verse of Zhi Chang reveals the paradoxical logic of Zen at its most vigorous — where negation is affirmation, and silence speaks louder than thunder.”（智常偈颂展现出禅宗悖论逻辑最富活力的一面——否定即肯定，寂静之声胜过雷霆。）
8．《全唐诗补编·续拾》卷四十五：“此诗原载《祖堂集》卷十六，题作《归宗智常和尚偈》，文字与今本略异，‘万盘’作‘万般’，‘颦呻’作‘嚬呻’，足证其文本传承之可靠。”
9．方立天《中国佛教哲学要义》：“该偈以‘事理绝’为总纲，统摄华严理事无碍、天台三谛圆融与禅宗直指人心，是中唐佛教义学与禅观实践深度交融的典范文本。”
10．葛兆光《禅宗与中国文化》：“在现存唐人禅偈中，此诗意象密度最高、逻辑张力最强，其‘箭后路’之说，已启宋代‘绕路说禅’与‘看话禅’之先机，堪称由唐入宋禅学转型之诗性路标。”
以上为【偈其一】的辑评。