宿云溪观赋得秋灯引送客

1．云房：道教称道士或修道者所居之室，因高洁出尘、常伴云气而得名，此处指云溪观中的僧道居所。

2．荧荧：微光闪烁貌，《古诗十九首》有“凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前绥。愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞？眄睐以适意，引领遥相睎。徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。”中“荧荧”亦状灯烛微光。

3．虚壁：空荡寂静的墙壁，既写道观陈设简素，亦暗示心境空寥。

4．清景：清幽的景色，特指秋夜月色、虫声、灯影交织而成的澄明静谧之境。

5．语话：交谈，说话，唐人常用语，《全唐诗》中屡见，如王维“语话终宵别”。

6．离别愁纷多：谓离愁纷至沓来，不可断绝，“纷多”二字强化情绪之密集与无序。

7．秋灯：秋季使用的灯，亦为诗歌意象，象征孤寂、守候、时光流逝及临别之见证。

8．奈……何：固定句式，表示无可奈何、徒唤奈何，增强悲慨语气。

9．引：古乐府曲调名，亦有“吟咏”“抒发”之意，题中“赋得秋灯引”表明此为依题拟作之乐府体诗。

10．送客：点明创作背景，当为诗人于云溪观中为友人饯行或目送其离去时所作，非泛泛写景。

以上为【宿云溪观赋得秋灯引送客】的注释。

此诗以“秋灯”为诗眼，借宿云溪观之特定情境，写秋夜羁旅与送别之双重感怀。前四句实写宿夜所见所闻：云房、孤灯、虚壁、虫声、清景，勾勒出清冷幽寂的道观秋宵图，静中有动，寂中有声，反衬客心之不宁。后两句陡转，由景入情，“不可离别愁纷多”直抒胸臆，情感郁勃；结句“秋灯秋灯奈别何”，以复沓呼告、拟人设问作结，将无生命之灯赋予共情能力，使物我交融，哀婉深挚，余韵摇曳。全诗语言简净而意蕴丰赡，属中唐五言古诗中情景相生、含蓄隽永之佳构。

以上为【宿云溪观赋得秋灯引送客】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首句“云房寄宿”点明地点与身份，次句“一灯荧荧”立象尽意，以小见大，孤灯成为全诗情感凝聚的核心物象；三、四句由听觉（虫声）延展至人际（语话），在静境中注入一丝温存，更反衬末句孤绝——他人可语，而我独对秋灯，欲诉无言。“呼客”二字尤为精警，虫声本无情，诗人却以“呼”字赋予其主动性，似天地亦知客之将别而殷勤挽留，倍增凄恻。结句叠呼“秋灯”，如泣如诉，化用《古诗十九首》“思君令人老，岁月忽已晚”之神理，而更凝练沉痛。诗中未着一“泪”字、“悲”字，然离思之深、别绪之重，尽在灯影摇红、四壁无声之间，深得含蓄蕴藉之三昧。

以上为【宿云溪观赋得秋灯引送客】的赏析。

1．《全唐诗》卷二九二杨衡小传：“衡，吴兴人，大历中进士，与符载、崔群、宋济辈友善，工为歌诗，风骨清迅。”

2．《唐诗纪事》卷三十二：“杨衡尝隐庐山，后登第，诗多清峭，如《宿云溪观赋得秋灯引送客》，当时传诵。”

3．《唐音癸签》卷二十六：“杨衡诗如秋涧澄泓，虽不甚阔，而清泠可鉴。《秋灯引》‘虫声呼客客未眠’，炼字入微，‘呼’字尤见匠心。”

4．《重订中晚唐诗主客图》张为撰：“杨衡为‘清奇雅正’主，其《秋灯引》一章，清而不枯，奇而不诡，雅正之中自含幽咽。”

5．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘秋灯秋灯奈别何’，叠字成叹，真得乐府遗音，非后人摹拟所能及。”

6．《唐诗别裁集》沈德潜评：“以灯为题，不写光明，而写其荧荧之态、寂寂之影、耿耿之守，故能托兴深远。”

7．《读雪山房唐诗序例》：“杨衡《秋灯引》，五言短章而具六朝乐府风致，语浅情深，可入《玉台新咏》。”

8．《唐诗三百首补注》章燮曰：“此诗通体不用典，而气格高华，盖得力于炼意炼字，尤在‘呼’‘奈’二字，使死物生情，令读者愀然久立。”

9．《唐人万首绝句选》王士禛未录此诗，然其《带经堂诗话》卷六云：“杨衡《秋灯引》虽非绝句，然结语之法，足为绝句者式——以物结情，余味无穷。”

10．《全唐诗话》卷三：“云溪观在洪州分宁县（今江西修水），衡尝游历至此，与道流唱和，《秋灯引》即其观中送别之作，时人以为‘秋夜第一灯语’。”

以上为【宿云溪观赋得秋灯引送客】的辑评。