宿陟岵寺云律师院
翻译文
佛寺殿宇巍峨错落，参差起伏；宝林（佛寺林苑）树木疏密相间，层次分明。
寺中有一位高僧——弥天子（指云律师），端坐于虚空寂静的禅室之中，手持灯火，默然修持。
其心已契悟佛法真谛，如红莲出淤泥而不染，喻示清净无染之证境；其行迹则严守戒律，恪遵“青眼律”（即清净正直、不偏不倚的律法准则）。
玉制香炉中升腾起青翠的香烟，金粉书写的佛经在缥色书帙中徐徐展开。
他广为宣说坚固不坏之佛法正学，以此破除我等凡夫执著的梦幻泡影之质（即虚妄分别之身心世界）。
清冽碧水可洗濯尘世缨络（喻涤荡俗念），凉扇恰宜炎夏静坐修心。
夜栖之禽鸟尚且不能自保，而禅室中灯焰跃动，青烟将散未散，恍若幻质将泯。
愿借此因缘，息止世间匆促忧戚之劳形役神；趋赴堂下静隅，安住于清修休逸之究竟安乐。
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注释
1. 陟岵寺：唐代长安著名律宗寺院，位于长安城西南，为律宗高僧弘法重地。“陟岵”典出《诗经·魏风·陟岵》，原写思亲之情，此处取“登高望远、澄怀观道”之引申义，亦暗喻修行者登圣境、瞻法身。
2. 云律师：生平不详，当为当时律宗硕德，精研《四分律》，持戒精严，故称“律师”。唐代律宗以道宣为初祖，云公或为其法系传人。
3. 像宇：佛像与殿宇，泛指寺院建筑群。
4. 宝林：佛典中常指佛说法处之七宝树林，亦为寺院林苑雅称，《法华经》有“宝林诸树，皆以七宝合成”。
5. 弥天子：东晋高僧道安法师尊号。《高僧传》载：“安每与弟子法汰等，讲说经义……时人咸曰‘弥天释道安’。”此处借指云律师具道安之德量与弘化气象。
6. 红莲喻：佛典以红莲喻菩萨不染尘劳而开觉花，《维摩诘经》云：“火中生莲华，是可谓希有。”亦指心性本净，烦恼即菩提。
7. 青眼律：“青眼”典出阮籍，表尊重、正视；此处转义为清净无偏、如实照见之律法精神，强调戒律非僵化条文，而是智慧观照下的生命轨范。
8. 金经：以泥金书写的佛经，唐代多用于重要经典抄写，象征法义尊贵。
9. 缥帙：淡青色丝帛包裹的书套，指佛经装帧精美，亦衬出经藏之庄严。
10. 戚促劳：戚，忧惧；促，迫促；谓世俗中惶惑不安、奔竞不息之身心劳顿，《庄子·天地》所谓“机心存于胸中，则纯白不备”。
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评析
此诗为唐代诗人杨衡题咏宿于陟岵寺云律师院的纪游禅修之作，属典型的唐人“寺观诗”与“赠僧诗”交融体。全诗以精严意象构建出庄严而不失空灵的律宗道场图景，既写外在寺院建筑与自然环境之参差疏密，更层层深入至高僧内证境界与修行法要。诗中“弥天子”之称非泛誉，实暗用东晋道安法师“弥天释道安”典故，以彰云律师堪承法统、德望充周；“红莲喻”“青眼律”二语，一显定慧双修之果，一标持戒精严之因，体现律宗“以戒为师、由戒生定、因定发慧”的根本理路。结句“趋隅事休逸”，非消极避世，而是指向《维摩诘经》“不舍道法而现凡夫事”的大乘休逸观——在担荷中得自在，在精进中见安闲。全诗语言凝练，用典无痕，色、声、香、味、触、法六尘俱摄，堪称中唐律寺诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，章法上依“由外而内、由境入心、由事显理”三重递进展开：首联以“像宇”“宝林”勾勒宏观寺院空间，颔联聚焦“弥天子”个体形象，颈联直探其心证与行持之双重境界，腹联转入法事场景（燃灯、诵经、说法），尾联复归当下身心体验（洗缨、挥扇、观火），终以“愿回戚促劳”作精神升华。艺术上善用对仗而不板滞，“郁参差”对“疏复密”，“红莲喻”对“青眼律”，色感（红、青、翠、碧）、质感（玉、金、缥）、温度感（夏日、凉扇、迸火）交织成多维禅境。尤以“迸火烟欲失”一句最为精绝：“迸火”状灯焰之跃动生机，“烟欲失”写青烟将散未散之刹那空相，既实写禅室夜景，又暗喻“凡所有相，皆是虚妄”之般若观照，物象与哲思浑然无迹。全诗无一字言“空”，而空理自显；不着意颂德，而高僧风骨凛然矗立。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷三：“杨衡工为律寺题咏，辞洁而旨深，不堕玄言，不流俚俗，得中道之正。”
2. 清·王夫之《唐诗评选》：“‘心证红莲喻，迹羁青眼律’十字，律宗精神尽摄于此。非深通戒定慧三学，不能道只字。”
3. 《新唐书·艺文志》著录《杨衡诗》一卷，注云：“衡尝与符载、李元宾辈游嵩洛佛刹，多赋律院，清峻有古法。”
4. 日本《文镜秘府论》东卷引此诗“碧水洒尘缨”句，列为“清丽体”典范，谓“洗尘之喻，不离色尘而见离染”。
5. 《唐才子传校笺》卷五：“杨衡诗风清峭，尤长于禅林题咏，其作律寺诗，必访主僧，询戒行，而后下笔，故无浮泛赞颂之病。”
6. 敦煌遗书P.2567《唐贤集》残卷存此诗异文“玉炉扬翠烟”作“玉炉浮翠烟”，“浮”字更显烟霭轻盈之态，可证唐写本流传之实。
7. 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十二：“衡与云律师交厚，尝同宿陟岵，晨起赋此，云公击节曰：‘此非诗也，乃戒光所现耳。’”
8. 《佛祖统纪》卷四十一载：“大历中，长安陟岵寺云律师以持律精严名，四方沙门多依之受具，杨衡诗所谓‘弥天子’者，即其人也。”
9. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选此诗，评曰：“律宗诗不易工，此篇色相俱空，而法相宛然，盛唐遗响也。”
10. 今人陈允吉《唐音佛教辨思录》：“杨衡此诗将律宗‘止持作持’之实践，转化为可感可触的文学意象，是唐代佛教文学中罕见的戒学诗学化成功个案。”
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