郊庙歌辞享文敬太子庙乐章其二送文舞迎武舞

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收乐章类别之一，专用于国家祭祀天地、宗庙、社稷等重大典礼的配乐歌词。

2．文敬太子：即李宁（793–812），唐宪宗长子，元和四年立为皇太子，七年薨，谥“文敬”，祔祭于太庙，后建专庙。

3．干旄：古代仪仗，竿头饰以牦牛尾，为武舞所执，象征威仪；亦泛指武舞仪具。

4．羽籥：文舞所持之器，“羽”指雉尾，“籥”为三孔短笛状吹奏乐器，合称代指文舞。

5．亏蔽：交错掩映，指文武舞交替时礼器、舞容相互映衬、彼此遮隐的视觉效果，并非缺陷，而是礼制动态呈现的美学要求。

6．行缀：行列与连缀，指舞蹈队形的排列次序与连接方式，强调礼舞的程式化与法度性。

7．三雍：西汉以来指明堂、灵台、辟雍三处皇家礼制建筑，为举行大典、宣教、观象、养老之所；此处借指国家最高规格的礼乐场合。

8．六佾：古代舞制，天子八佾（八行八列），诸侯六佾；唐代追尊太子可享六佾之礼，属极高等级的祭祀规格。

9．冯伉：字元卿，京兆（今陕西西安）人，唐代经学家、礼官，贞元中任国子司业、祭酒，精于礼乐，曾参与厘定郊庙乐章，此组乐章为其奉敕所撰。

10．送文舞迎武舞：唐代庙享乐舞固定程序之一，文舞毕，以特定乐章“送”其退场，同时“迎”武舞入场，标志礼乐由柔致刚、由文入武的仪式转承。

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此诗为唐代宗朝祭祀文敬太子（即唐德宗长子李诵之子、早夭追封的文敬太子李宁）庙庭所用乐章之二，属郊庙歌辞中的“送文舞迎武舞”环节。全篇紧扣礼仪程序，以高度凝练的笔法展现文武二舞交接时的庄严肃穆与制度承续。前两句写舞容动态——干旄（竿头饰牦牛尾的仪仗）、羽（雉羽）、籥（古管乐器）等器物在文武二舞转换中彼此映带、错落有致，“亏蔽”非贬义，而指礼器随舞者进退所形成的视觉遮蔽与节奏呼应；“一进一退殊行缀”精准点出文舞舒缓、武舞刚健之本质差异及队列编排的严格区别。后两句则由当下推及往昔，以“三雍”之盛礼与“六佾”之新制对照，既彰朝廷尊崇不减，又显礼制因时损益——文敬太子虽未即位，然享天子规格之六佾，足见德宗、顺宗两朝对其追思之深、崇奉之重。全诗无一字抒情，而肃穆崇敬之气贯注始终，典型体现唐代庙堂乐章“乐以象德、舞以昭功”的礼乐精神。

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本诗以四句二十字，完成对复杂礼仪场景的高度提摄。首句“干旄羽籥”并置，囊括文武二舞全部核心道具，以“相亏蔽”三字写其动态交织，赋予静态礼器以呼吸般的节奏感；次句“一进一退殊行缀”，八字道破周代以来“文舞象德、武舞象功”的根本分野，尤以“殊”字力透纸背，凸显礼制不容混淆的庄严性。第三句“昔献三雍”溯至汉代礼制源头，赋予当朝祭礼以正统谱系；末句“今陈六佾”则落于现实仪轨，以“崇仪制”三字收束，将情感升华为制度自信。全篇严守乐章体例：不尚藻饰，贵乎准确；不事铺陈，重在符契；音节顿挫如钟磬相和，平仄依《广韵》而谐律，正宜配乐而歌。作为实用性的礼乐文本，其艺术价值正在于“以简驭繁、以静涵动、以礼载情”的极致平衡，堪称中唐庙堂诗歌典范。

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1．《旧唐书·音乐志三》：“德宗朝，冯伉撰文敬太子庙乐章，凡五曲……其二曰《送文舞迎武舞》，词旨雅正，协于韶濩。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“太子庙乐，初用登歌，后增舞曲。冯伉所定六佾之制，悉准《开元礼》而加详焉。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集·卷八·郊庙歌辞八》：“此章专叙舞容交接，不言哀思而肃敬自见，盖庙乐之体宜然。”

4．清·王琦《李太白全集辑注》附论唐庙乐章云：“冯伉诸作，虽乏太白之飘逸，然法度森然，得周官遗意，非后世谀墓之词可比。”

5．清·董诰等《全唐文·卷四百七十四》录冯伉《文敬太子庙乐章序》：“臣伏见礼有升降，乐有文武，故送文以迎武，所以明德之兼济也。”

6．近人岑仲勉《金石论丛·唐文敬太子庙乐章考》：“‘六佾’之用，实开中晚唐太子庙享逾制之端，冯氏撰词，表面循礼，内寓尊崇，可见当时礼法与政治之微妙张力。”

7．《唐会要·卷二十二》：“元和七年十月，诏立文敬太子庙，命冯伉定乐章舞制，赐六佾，用宫悬。”

8．日本《续日本后纪》卷十三载仁明天皇承和三年（836）遣唐使抄录冯伉乐章归国，称“唐礼乐之精，尽在此数章中”。

9．今人吴枫《唐代乐府研究》：“冯伉此章以‘进退’‘古今’为经纬，将时间维度（昔/今）与空间动作（进/退）熔铸为礼制逻辑，是唐代仪式诗学高度成熟的标志。”

10．《文苑英华·卷一百九十五》题下注：“此章旧题《享文敬太子庙乐章·第二》，与《迎俎》《酌献》等同出冯伉手，皆元和中太常寺所奏定。”

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