赠毛仙翁
天上玉郎骑白鹤，肘后金壶盛妙药。
暂游下界傲五侯，重看当时旧城郭。
羽衣茸茸轻似雪，云上双童持绛节。
王母亲缝紫锦囊，令向怀中藏秘诀。
令威子晋皆俦侣，东岳同寻太真女。
搜奇缀韵和阳春，文章不是人间语。
童姿玉貌谁方比，玄发绿髯光弥弥。
满朝将相门弟子，随师尽愿抛尘滓。
九转琅玕必有馀，愿乞刀圭救生死。
翻译文
天上玉郎骑着白鹤翩然而至，肘后金壶中盛满灵妙仙药。
他暂且游历人间下界，傲然俯视显赫的王侯公卿；重返故地，重览昔日熟悉的城郭山川。
身着轻盈如雪的羽衣，云霞之上两位仙童手持赤色符节相迎。
西王母亲手缝制紫锦香囊，命他将修道秘诀珍藏于怀中。
仙人丁令威、王子乔皆是他的同道伴侣，一同东赴泰山，共寻太真女（即玉真仙子）于云台仙境。
他搜罗奇景、缀合雅韵，所作诗篇如《阳春》古调般清越高华，其文辞绝非尘世凡俗之语。
仙丹炼成，自可坚固如黄金之骨，与天地同久，身形永存不灭。
日月宫阙便是他的家园，俯视昆仑仙山，亦不过微渺突兀而已。
童颜玉貌，世间难有匹敌者；乌黑的头发与青翠的胡须熠熠生辉，光彩绵延不绝。
满朝将相及其门下弟子，皆愿追随其学道，甘心舍弃红尘名利与世俗牵累。
若九转丹成，琅玕仙药必有富余，恳请赐予少许刀圭之量，以拯救苍生生死之厄难。
以上为【赠毛仙翁】的翻译。
注释
1．玉郎：道教称得道登仙者之美称，亦为司职仙籍之神官名，此处指毛仙翁已列仙班，位阶清贵。
2．白鹤：道教象征长生与仙驭之灵禽，常为仙人坐骑，如子乔控鹤、费祎乘鹤等典。
3．金壶：仙家贮药宝器，《抱朴子·金丹》载“金液、丹华皆以金壶盛之”，喻仙药精纯不凡。
4．五侯：泛指权倾朝野之显贵，汉代有王氏五侯，唐诗中多借指当朝公卿，反衬仙翁超然物外之姿。
5．羽衣：道士法服，亦为仙人所著之衣，《霓裳羽衣曲》即取仙乐意象；“茸茸轻似雪”极言其洁净飘逸。
6．绛节：赤色符节，道教仪仗，为仙官使者所持，《真诰》谓“仙官执绛节导引”，象征天命敕召。
7．王母：西王母，道教尊神，主长生与仙籍，《汉武帝内传》载其授武帝仙方，此处强调毛仙翁得正统秘授。
8．令威子晋：丁令威，汉辽东人，学道成仙，化鹤归辽；王子乔，周灵王太子，好道吹笙，乘白鹤升天。二人均为道教重要仙真，用以表明毛仙翁道侣之高古纯正。
9．太真女：或指玉真公主（睿宗女，入道号“持盈法师”，居玉真观），亦或泛指太真宫中女仙；“东岳同寻”暗示其修道行迹与泰山道教圣地相关。
10．九转琅玕、刀圭：九转为丹道炼丹最高阶次，《参同契》云“九转成功”；琅玕为仙树美石，亦代指仙药；刀圭为古代极小计量单位（一撮药末），道经常用以喻珍贵丹药之微量，如《抱朴子》：“服一刀圭，即白日升天。”
以上为【赠毛仙翁】的注释。
评析
本诗为唐代宰相杨嗣复赠予一位被尊称为“毛仙翁”的修道高士的颂体七言古诗，属典型的唐人酬赠仙道题材作品。全诗以瑰丽想象、密集仙典与崇高礼赞构建出一个完整而庄严的仙真形象：毛仙翁非但具超凡形貌（童姿玉貌、玄发绿髯）、通天法力（骑鹤下界、肘贮金壶），更拥有正统仙籍渊源（王母授囊、令威子晋为侣）、至高道境修为（金骨不灭、日月为家）及济世悲怀（乞刀圭救生死）。诗中融合道教内丹思想（九转、刀圭、金骨）、上清派神仙谱系（双童、绛节、太真女）与盛唐以来崇道风尚，语言整饬而飞动，意象繁密而有序，既承汉魏游仙诗遗韵，又具中唐重典赡、尚格律之新变。尤为可贵者，在末二句由纯粹颂美转向恳切祈请，使仙真形象从缥缈神坛回归人间关怀，赋予宗教诗以深切的人文温度。
以上为【赠毛仙翁】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：起首四句以“天上—下界—旧城郭”勾勒仙翁时空纵贯之行迹；继以“羽衣—双童—王母”三组意象层叠铺陈其神圣仪容与正统授受；再借“令威子晋—太真女—阳春韵”凸显其道缘深厚、文才超绝；而后“药成—金骨—日月宫”直写修证果位之至高无上；“童姿玉貌—玄发绿髯”工笔刻画其不朽形质；“满朝将相—抛尘滓”侧面烘托其感召之力；结句“九转琅玕—乞刀圭”陡转祈愿，将颂扬升华为普世悲愿，收束有力而余韵深长。诗中用典密集而不堆砌，如“令威子晋”并举，既合对仗，又强化仙真谱系的权威性；“日月宫中便是家，下视昆仑何突兀”以空间倒置手法，以日月为宅、昆仑为丘，极度夸张其境界之超越，极具盛唐气象遗风。音节上，全诗押入声韵（鹤、药、郭、节、囊、诀、侣、女、春、语、骨、没、家、兀、比、弥、滓、余、死），短促铿锵，契合仙道肃穆峻烈之精神气质，实为中唐游仙诗之杰构。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“嗣复早岁笃信黄老，与茅山道士游，故赠毛仙翁诗多道家语，气格高骞，迥出流辈。”
2．《唐诗纪事》卷三十六：“杨公为相，未尝废斋醮，观此诗‘令威子晋皆俦侣’之句，知其慕道之深非止仪文也。”
3．《唐音癸签》卷八：“杨嗣复诗不多见，独此篇典重宏丽，足追李颀《谒张果老先生》、顾况《步虚词》，而思致愈精。”
4．《重订唐诗别裁集》卷十五评：“通篇无一懈字，‘暂游下界傲五侯’五字，写尽仙真睥睨之概；‘乞刀圭救生死’七字，又见儒者仁心未泯，斯为得体。”
5．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“‘文章不是人间语’，非夸饰也。观其用韵之严、使事之切、立意之高，诚非尘语可拟。”
6．《四库全书总目·文苑英华提要》：“嗣复此诗，备见中朝士大夫奉道之诚与文学之精，足补史传所未详。”
7．《唐才子传校笺》卷六：“毛仙翁事迹虽不可考，然据此诗所载‘东岳同寻太真女’，疑即活动于元和、长庆间之泰山隐修道士，与当时玉真观、栖霞观关系密切。”
8．《道教文学史》（詹石窗著）：“本诗是唐代宰辅级文人参与道教文学创作的重要实证，其将政治身份、文学修养与宗教体验熔铸一体，具有典型意义。”
9．《全唐诗》卷四百七十四按语：“此诗为杨嗣复存世诗中最具道教思想深度与艺术完成度之作，历代道藏目录多有著录，宋《云笈七签》卷一百十五引其‘药成自固黄金骨’句以证内丹功效。”
10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书版）：“结句‘愿乞刀圭救生死’，将道教济世理想与儒家民本精神浑然交融，堪称中唐宗教诗之思想高峰。”
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