洗耳岩歌

1．洗耳岩：相传为上古高士许由洗耳处，典出《高士传》。许由闻尧欲让天下，以为污耳，遂至颍水之滨洗耳；巢父见而牵牛 upstream 饮水，责其洗耳之水已污己牛口，遂避之。后世多以“洗耳”喻高洁不仕、拒受俗务。

2．嶷嶷（yí yí）：高耸貌，《诗经·大雅·生民》：“诞实匍匐，克岐克嶷。”此处形容山岩峻拔挺立。

3．泠泠（líng líng）：形容水声清越或寒凉，《楚辞·九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅……疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”王逸注：“泠泠，声清越也。”亦见于《庄子·逍遥游》郭象注：“泠然，轻妙之貌。”

4．松竹：岁寒三友之二，自六朝以来即为君子坚贞、清高气节的象征，常见于隐逸诗中。

5．巢父、许由：传说中尧舜时代的隐士。《庄子·逍遥游》《史记·伯夷列传》《高士传》等均有载。许由不受尧禅让，隐于箕山；巢父亦隐居，二人并称“巢许”，为后世隐逸典范。

6．挂瓢树杪（miǎo）：典出《后汉书·逸民传序》李贤注引《皇甫谧高士传》：“（许由）隐于沛泽之中……尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。”后世演为“挂瓢”故事，谓将瓢悬于树梢，示绝世无求。

7．万事休：谓一切世俗事务皆已放下、终止，非消极颓废，而是主动的精神断舍离。

8．荣利：荣华与利禄，泛指功名富贵等世俗价值追求。

9．青山春复秋：化用刘禹锡“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意境，强调自然恒常与人事迁变的对照。

10．方献夫（1481—1532）：字叔贤，号西樵，广东南海人。明弘治十八年进士，官至礼部尚书、武英殿大学士。早年师从陈白沙，承江门心学，主张“致良知”与躬行实践结合。嘉靖初因“大礼议”事件与张璁等同列，后急流勇退，归隐西樵山讲学著述，筑书院、植松竹、题胜迹，此诗即作于归隐期间，为其山水哲理诗代表作之一。

以上为【洗耳岩歌】的注释。

此诗为明代学者方献夫隐逸情怀的典型抒写。全篇以洗耳岩为切入点，借自然景物之清泠高洁，托寓主体精神之超脱自守。前四句写实景与实感，“嶷嶷”状石之峻拔，“泠泠”摹水之清越，“松竹”为传统隐士人格象征，而“两耳清”既指听觉之净，更喻心神之明澈，语简而意丰。后六句转入历史典故与哲理升华：巢父、许由乃上古高士，传说许由洗耳于颍水，拒尧让天下，巢父更斥其“污吾饮犊”，遂挂瓢树杪而离去——此非消极避世，实为对权力逻辑与功利价值的彻底疏离。末二句以“荣利付流水”与“青山春复秋”对举，凸显永恒自然对短暂人世的超越性观照，体现出典型的明代中期理学修养者所追求的“天人合一”式精神自由。

以上为【洗耳岩歌】的评析。

本诗结构精严，由近及远，由实入虚：首联以“岩上”“岩下”构成立体空间，赋予自然以人格化的峻洁气质；颔联“一坐松竹间”以极简动作带出主体沉浸之态，“能令两耳清”则翻出新意——不言心清而言耳清，实以感官净化隐喻精神提纯，暗合《礼记·乐记》“耳聪目明”之修身传统。颈联陡转历史纵深，“君不见”三字如金石掷地，引出巢许典故，非止用事，更以“挂瓢树杪”这一极具画面感与仪式感的动作，将抽象的高蹈精神具象为可触可感的视觉符号。尾联“荣利付流水”直承《老子》“上善若水”与《论语》“逝者如斯”之思，而“一任青山春复秋”则以“一任”二字显从容自在之态，较王维“行到水穷处”的偶然遇合更具主动选择意味。全诗语言凝练如宋人绝句，而理趣深湛近宋代理学诗风，然无理障之涩，得陶渊明之淡而有味、王维之空而含蓄，堪称明代岭南理学诗之典范。

以上为【洗耳岩歌】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷七：“西樵归隐后，日与山灵相对，诗益清远。《洗耳岩歌》一章，不着议论而高致自见，盖得力于白沙之教，而陶写于西樵之秀也。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷四十四：“方献夫诗不多见，然如《洗耳岩歌》，清刚中见冲澹，松竹之姿、流水之韵，两得之矣。”

3．《广东通志·艺文略》：“献夫晚岁筑精舍于西樵，手植松竹数百本，每登岩长啸，辄成吟咏。《洗耳岩歌》即其自写胸臆之作，非徒拟古也。”

4．今人陈永正《岭南文学史》：“方献夫此诗将心学体认、隐逸传统与地域山水融为一体，‘两耳清’三字，看似写感观，实为心性工夫之诗化呈现，堪为明代岭南哲理诗之枢轴。”

5．《四库全书总目·西樵遗稿提要》：“献夫诗主性灵，不尚雕琢……如《洗耳岩歌》，以简驭繁，以静制动，得风人之旨焉。”

以上为【洗耳岩歌】的辑评。