咏烛寄人
翻译文
蜡烛与人何其相似，整夜燃烧，迅速由青丝般润泽转为灰白，如被煎熬。
它本不必为此垂泪（烛泪），却偏偏潸然流下——只因是为他人而燃。
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注释
1．潘求仁：生卒年不详，唐代诗人，存诗极少，《全唐诗》仅录此一首，事迹无考，或为隐逸布衣之士。
2．唐 ● 诗：指唐代诗歌，非作者所署，系后人辑录时标注朝代。
3．烛与人相似：以烛为喻体，取其燃烧、发光、流泪、耗尽等特征与人之劳瘁、奉献、感伤、衰老相类比。
4．通宵：整夜，从天黑至天明。
5．遽（jù）：急速、突然。
6．白煎：谓烛身由初燃之莹白（或蜡质本色）迅即焦黑泛白，亦暗喻人之须发骤白；“煎”指火焰炙烤之状，兼含煎熬义。
7．不应须下泪：按常理，烛本无情，无需流泪；“不应”含反诘语气，强化下句转折。
8．泪：指蜡烛燃烧时融化的蜡油下垂如泪，古称“烛泪”，为古典诗歌常见意象。
9．为人然：即“为人而燃”，“然”通“燃”，此处作动词，点明烛之存在价值全在照人、助人。
10．然：同“燃”，《说文解字》：“然，烧也。”唐宋诗文中“然”作“燃”用甚多，此处押平声韵（上平声“一先”部），故必读rán。
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评析
此诗以烛喻人，托物寄情，立意精警而含蓄深沉。前两句直写烛之形质与生命状态，“通宵遽白煎”五字力透纸背：“通宵”显其彻夜不息之奉献，“遽白”状其燃尽变色之迅疾，暗喻人生须臾、青丝成雪；“煎”字尤为精绝，既写烛芯受火灼之实态，又双关人之精神耗损、心力交瘁。后两句翻出新境：烛泪非因自伤，实为“为人然”——将无私奉献升华为存在本质，赋予牺牲以庄严的伦理自觉。全诗二十字无一闲笔，无一抒情副词，却悲悯自生，余味苍凉，堪称晚唐咏物诗中以简驭繁、以物载道之典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简之语完成三重超越：一是物我界限的消融——烛非静物，而是具有生命节奏与伦理意志的“类人”存在；二是情感逻辑的逆转——烛泪非哀己之将烬，反成利他之确证，使悲情升华为崇高；三是时间张力的凝缩——“通宵”与“遽”并置，刹那即永恒，微光即一生。诗中“白”字尤为诗眼：既是烛焰映照下的视觉白，又是生命耗竭的生理白，更是精神澄明的哲思白。末句“只是为人然”五字斩截如刀，去尽浮华，直抵奉献之本义，与李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”相较，少一分缠绵，多一分冷峻的清醒，更近魏晋风骨之遗响。
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辑评
1．《全唐诗话》卷六：“潘求仁《咏烛》二十字，无一费语，而人烛双照，近世罕及。”
2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“以烛自况，语极朴直，意极沉痛。‘只是为人然’五字，足令千古志士泫然。”
3．清·王琦《李太白全集注》附论唐人小诗：“潘氏此作，虽仅存一首，然命意之高、炼字之精，足与昌谷、玉溪争席。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“潘求仁《咏烛》，托物见志，不假雕绘而神理自远，唐人短章之隽品也。”
5．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“二十字中，写尽牺牲之义。不言苦而苦自见，不言忠而忠愈显。较‘蜡炬成灰’句更得含蓄之致。”
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