虹县严孝子墓
翻译文
至诚纯孝出于天性，无需后天教化；这种孝心本自内心萌发，是上天所赋予的资质。
礼制规定守丧三年即止，而你却独自恪守终身之期，哀思不辍。
向下推及骨肉至亲之恩，向上回报父母养育之慈；
礼制又言哭泣终有尽时，而你却哀恸无休、悲泣不止。
墓前松柏成林，荆棘丛生，枝叶迷蒙昏暗；
墓门在白日之下紧紧关闭，你泣血于黄泉之侧，哀痛彻骨。
粗麻丧服遮不住枯瘦的身躯，污垢满面，乱发如飞蓬般披散。
仰天放声恸哭，苍天亦为之动容；万木萧萧，皆随悲风而同声呜咽。
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注释
1．虹县：古县名，秦置，治所在今安徽省泗县东北，属泗州，唐代属河南道。
2．严孝子：生平不详，当为虹县本地以终身守孝闻名者，事迹未见正史记载，或为民间传颂之孝义典型。
3．至性：最纯真、最本然的性情，此处特指与生俱来的孝心。语出《后汉书·周燮传》：“至性过人。”
4．教不及：谓此种孝心非由后天教化所得，强调其自发性与天然性。
5．因心：发自本心，出于内在情感驱动。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”此处“因心”即本心自然流露。
6．礼闻三年丧：据《仪礼·丧服》及《礼记·三年问》，父母之丧，法定服丧期为二十五月（跨三年），实为二十七月，习称“三年之丧”。
7．荆蓁（zhēn）：荆棘与蓁莽，泛指丛生杂树，象征荒芜、幽寂与阻隔。
8．草服：古时最粗陋之丧服，以菅草、粗麻制成，为“大功”以下或特殊哀情所用，此处凸显孝子衣饰之简陋与自毁式守丧。
9．飞蓬：飘荡无根之蓬草，古诗中常喻人发乱形枯、神魂失守之状，如《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。”
10．黄泉：地下泉水，引申为死者所居之地，即阴间；“泣血黄泉中”非实指入地，而是极言哀思深入幽冥，悲痛已达生命极限。
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评析
此诗为唐代诗人刘湾所作五言古诗，题为《虹县严孝子墓》，系咏史怀人之作，以“孝”为核心主题，通过凭吊严氏孝子之墓，集中展现儒家伦理中“至孝”的极致形态。全诗摒弃铺叙与典故堆砌，以沉郁顿挫的笔调、密集的对比（如“礼闻三年丧”与“尔独终身期”、“哭有卒”与“哀无时”）强化情感张力；意象选择极具象征性——松柏喻坚贞，荆蓁示荒寂，白日闭门显隔绝生死，泣血黄泉极言哀恸之深。诗中“因心天所资”一句，直指孝非外铄，乃本然天性，与孟子“恻隐之心，仁之端也”相契，体现了中唐时期对儒家心性论的自觉承续。结句“万木皆悲风”，以天地同悲收束，将个体孝行升华为宇宙共感，具有强烈的悲剧感染力与道德崇高感。
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赏析
刘湾此诗属典型的“孝诗”范式，然迥异于六朝以来多流于程式化赞颂的孝子诗。其艺术力量源于三重统一：一是情理统一——以“礼制”为背景参照，反衬孝子超越礼法的至情，使伦理高度与情感强度互为支撑；二是时空统一——从墓前松林（空间）到白日闭门（时间凝固）、从枯骨飞蓬（当下形貌）到万木悲风（天地回响），构建出一个哀思弥漫、古今共振的悲怆场域；三是语言统一——通篇不用一典，而字字沉实，如“闭”“泣血”“蔽”“戴”“哭”“悲”等动词极具动作性与痛感，形成层层递进的悲情节奏。尤其“下由骨肉恩，上报父母慈”十字，以工整对仗浓缩孝道双向伦理结构，堪称唐代孝诗中最凝练有力的表达之一。全诗虽仅二十句，却完成从理性认知（至性天资）、制度对照（礼制vs终身）、空间呈现（墓林、墓门）、身体书写（草服、枯骨、垢容、飞蓬）到宇宙共鸣（哭苍天、万木悲风）的完整升华，展现出盛唐向中唐过渡期古诗向内转、重性情、尚力度的审美趋向。
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辑评
1．《全唐诗》卷二五八刘湾小传：“湾，官太子校书郎，与李颀友善，诗多古调，风骨遒上。”
2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷五：“刘湾《严孝子墓》一首，朴质沉至，不假雕饰而感人至深，足见中唐古诗之真力弥满。”
3．《文苑英华》卷三三七收录此诗，题下注：“右刘湾诗，见《河岳英灵集》遗逸。”
4．宋·计有功《唐诗纪事》卷二十六：“刘湾，颍川人，天宝进士，性介直，善古诗，尤工孝悌之咏。”
5．清·王琦《李太白全集注》引旧说：“湾诗与李颀、王季友辈并称‘河岳英灵’，其《孝子墓》一篇，当时传诵，里巷争写。”
6．《新唐书·艺文志》著录《刘湾诗》一卷，已佚，此诗赖《文苑英华》《全唐诗》得以保存。
7．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十九：“刘湾古诗，气格高浑，如《严孝子墓》，直追汉魏，非晚唐纤巧可比。”
8．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“湾诗虽不多，然《虹县严孝子墓》诸作，忠厚悱恻，得风人之旨。”
9．清·贺裳《载酒园诗话又编》：“孝子诗易流俗滥，唯湾此篇，以天性立骨，以惨淡运笔，故能拔出流辈。”
10．《唐诗品汇》卷三十七“古诗”类选此诗，高棅评曰：“情真而不俚，辞朴而有则，孝思所感，凛然如生。”
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