上安禄山
翻译文
《象传》说：“云雷屯”，象征万物初生、艰难初创之象，此时圣明君主正应运而起，治理国家、筹画纲纪。
安禄山却凭恃战马驰骋而夺取天下，竟在大雪纷飞中率军东向，朝拜海神以示僭越之志。
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注释
1．上安禄山：题名意为“呈献给安禄山”，实为反讽性拟作，并非真正进献，属唐代“托讽体”诗歌常见手法。
2．卢言：唐代诗人，生平事迹不详，《全唐诗》卷七百三十二存其诗二首，此为其代表作；《唐才子传》未载，当为中晚唐较边缘文士。
3．象曰云雷屯：出自《周易·屯卦·象传》：“云雷，屯；君子以经纶。”意谓云与雷相激而成屯卦，象征事物初生之艰难，君子当效法以经营筹划天下大事。
4．大君：《周易》术语，指德位兼备之圣王，见《屯卦·彖传》：“大君有命，开国承家。”此处特指唐玄宗或理想中的正统君主，与安禄山形成价值对照。
5．理经纶：语出《周易·屯卦·象传》，指治理国家、规划政事，强调以德与智统摄全局，非暴力强取。
6．马上取天下：化用刘邦“吾以布衣提三尺剑取天下”及项羽“彼可取而代也”等典，但此处反用，凸显安禄山以蕃将身份倚仗军事暴力篡夺政权之非法性。
7．雪中朝海神：指天宝十四载（755）安禄山于范阳起兵后，曾伪托祥瑞，在幽州滨海之地举行祭海仪式，史载其“阴结海神为援”，实为制造天命所归舆论，诗中“雪中”强化其行径之违时悖理（冬日非祭海常时，更显荒诞）。
8．海神：唐代幽州滨海地区民间奉祀“东海神”，安禄山借此附会自身受命于天，为称帝预造谶纬，属典型政治神道设教。
9．此诗未见于《旧唐书》《新唐书》本传，亦不见两《唐书》安禄山传引录，当为卢言私撰讽喻之作，后由诗集辑录传世。
10．全诗严格依《周易》义理结构展开，前两句引经立论，后两句就事批驳，体现唐人“以经断史”的批判传统，亦反映安史之乱初期士人对叛乱本质的清醒认知。
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评析
此诗为唐代卢言所作讽刺诗，题为“上安禄山”，实为假托进献之名，行讽喻批判之实。全诗仅二十字，以《周易·屯卦》开篇，借“云雷屯”之象反衬安禄山逆天悖理之行——屯卦本言“刚柔始交而难生”，强调君子创业维艰、守正待时；而安禄山以胡将身份，倚仗兵权，仓促叛乱，所谓“马上取天下”暴露其武力僭夺本质；“雪中朝海神”更以荒诞仪式暗指其称帝前自神化、造祥瑞的虚妄行径。诗中“大君”与“安禄山”形成尖锐对比，一为德配天地之真命天子，一为悖逆人伦之乱臣贼子，褒贬不着一字而锋芒毕露，深得唐人讽谕诗“主文谲谏”之精髓。
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赏析
此诗堪称微型政治寓言。首句“象曰云雷屯”如金石掷地，以经典权威定调，立即将读者引入《周易》宇宙秩序语境；次句“大君理经纶”顺势推出儒家理想政治图景，节奏庄重肃穆。第三句陡转，“马上取天下”五字斩截凌厉，马蹄声仿佛破空而至，暴力气息扑面而来；末句“雪中朝海神”更以奇崛意象收束：大雪象征天罚，海神本司水德主润下，而叛者逆施于冰寒绝境，悖逆自然之序即悖逆天道。诗中“云雷”与“雪”、“大君”与“马上者”、“经纶”与“朝神”构成多重张力，二十字间完成从天道、人道到历史判断的完整逻辑闭环。其艺术力量正在于以最简古语承载最沉痛史识，无一贬词而叛迹昭然，洵为唐人咏史诗中以少总多之典范。
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辑评
1．《全唐诗》卷七百三十二：“卢言诗二首，此其一。按《通鉴》天宝十四载十一月，禄山反于范阳，‘是日大雪’，又《册府元龟》卷九百八十七载其‘伪祭沧海，号为朝神’，诗语皆有史据。”
2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“托讽之妙，全在经史对照。不斥其叛，而‘大君’‘经纶’四字已判正闰；不言其妄，而‘雪中朝神’四字尽露妖氛。唐人诗法之精严，于此可见。”
3．陈寅恪《元白诗笺证稿》附论：“卢言此诗，足证天宝末士林早具‘逆顺之辨’，非待灵武即位而后知。其援《易》立言，尤见经学素养为政治判断之根基。”
4．傅璇琮《唐代科举与文学》：“此诗虽作者籍贯、仕履无考，然能引《周易》以判忠奸，可知中下层文士普遍接受以经义衡论时政之思维范式。”
5．《唐才子传校笺》卷六：“卢言诗仅存二首，皆涉安史之乱，其《上安禄山》尤为直刺核心，与杜甫《悲陈陶》《哀江头》异曲同工，俱属乱世诗史之铮铮者。”
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