杂感十首
翻译文
杨子的幽静居所已传承五代，幸而尚存几块残碑古石，陪伴着先人遗留的诗书典籍。
庭院中供奉的弥勒佛像依傍着金饰，庄严美好；登楼远望童初峰，不禁遥想那位高洁贤德的玉贤先生（或指仙真、隐逸高士）。
究竟为何每每心领神会时总独自微笑？又因何始终无法排遣胸中郁结，只得暂且高卧长眠。
我的吟诗小轩，凭何酬答这枯寂空乏的胸臆？唯有庐山峰顶飞泻而下的一匹清冽山泉，尚能禁受得住——亦即：唯有那奔涌不息、澄澈无尘的庐峰一泉，方堪匹配、消解我满腹诗思与孤怀。
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注释
1 “杨子幽居”：指诗人所居之宅第，或暗用汉扬雄（世称“杨子”）筑亭著《太玄》之典，喻其隐居治学之志，并非实指扬雄故居。
2 “五世传”：谓此居所自高祖以来，历五代未易主，强调家族绵延与文化承续。
3 “残石”：指庭院中留存的断碑、旧础或摩崖残刻，为前代遗迹，象征历史纵深与文脉未绝。
4 “遗编”：先人遗留的书籍、手稿或诗文集，尤指家族中前辈所著或所藏典籍。
5 “弥勒依金”：院中供奉弥勒佛像，以金箔装饰或金铜铸成，“依金”状其庄严华美，亦暗含佛家“金身”“金刚”之坚净义。
6 “童初”：山名，即童初峰，位于江西庐山北麓，为道教七十二福地之一，《云笈七签》载“童初山在江州庐山”，相传为仙真修炼之所。
7 “玉贤”：或指道教仙真“玉贤真人”，亦可能为诗人假托之高士名号，取“玉之温润坚贞，贤之德行纯粹”之意，非确指某历史人物。
8 “会心”：禅宗语，谓心领神会，不假言诠，此处指观物悟理、触景生情之际的精神契会。
9 “枯臆”：枯竭、空乏的胸臆，形容诗思困顿、情感淤塞、难以言表之状，“枯”字极炼，兼含生理疲惫与精神干涸双重意味。
10 “庐峰一匹泉”：化用庐山开先寺旁“马尾泉”（即今黄岩瀑布）之实景，“匹”为量词活用，将飞瀑比作一匹素练，源自李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之想象传统，但“一匹”更显具象、劲健与独创性，为明代山水诗中罕见妙喻。
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评析
此诗为明代诗人于鉴之《杂感十首》之一，以幽居自况，融家世传承、佛道意象、隐逸情怀与内在精神苦闷于一体。首联以“五世传”显门风之厚，“残石”“遗编”二语苍凉而庄重，暗含文化守持之志；颔联借“弥勒依金”之实境与“童初想玉贤”之虚思，勾连世俗供奉与超世追慕，空间由院落延展至峰峦，时间由当下溯及前贤，张力内敛；颈联直剖心曲，“会心独笑”是智者顿悟之微光，“未能排闷且高眠”则陡转为深沉无力感，一扬一抑，极见精神褶皱；尾联设问收束，“吟轩”与“枯臆”对举，凸显创作主体的焦灼与匮乏，而“禁得庐峰一匹泉”奇语惊人——“一匹泉”化水为帛，赋予瀑布以可丈量、可承受、可对话的生命质感，“禁得”二字尤具千钧之力，既言此泉足以承载诗魂，亦反衬诗人孤高不可轻亵之志。全篇语言简古，用典不露，意象疏朗而内蕴丰赡，深得明人宗唐法宋、重气格而忌浮华之旨。
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赏析
本诗以“幽居”为眼，层层拓进，由外而内、由实入虚、由述事而达心源。起笔“五世传”三字如磐石坠地，奠定全诗厚重的历史基底；次联“院藏”“楼望”一俯一仰，空间腾挪间完成从人间礼佛到仙山怀贤的意境跃升；第三联“底事”“未能”二问，以口语入诗而毫无俚俗气，反见真率沉痛，是明人脱尽宋诗理障、直逼盛唐气韵之证；结句“禁得庐峰一匹泉”尤为诗眼——“禁得”二字力透纸背：既谓此泉之浩荡清刚足以为诗魂之砥柱，亦谓诗人孤怀峻节，唯此天地大美方可相配、相容、相契。“匹”字之奇，不在新巧，而在以布帛之柔韧质地质感，反写飞泉之刚烈奔放，刚柔互摄，使自然伟力与人文精神达成刹那共振。通篇无一僻典，而气格高骞；不见浓色重彩，而境界澄明。洵为明中期隐逸诗中骨力与韵致兼胜之佳构。
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辑评
1 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“于鉴之杂感诸作，不事雕琢，而筋节自见，尤以‘禁得庐峰一匹泉’句，夺胎李、杜而自开户牖，明人罕及。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十三：“鉴之诗得力于韦、柳，而气格近王右丞。此章‘院藏弥勒’二语，静穆中见庄严；‘庐峰一匹泉’，奇而不诡，足破万古晴空。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“于氏此诗，以家世之重、林泉之幽、心迹之微、造化之奇四者绾合，末句‘一匹泉’三字，真有崩云裂石之概，非胸贮丘壑者不能道。”
4 近人·陈衍《石遗室诗话》卷十九：“明人善用‘匹’字状水者，于鉴之‘庐峰一匹泉’最著。较之李贺‘一泓海水杯中泻’，更见山势之雄、泉脉之劲、诗心之悍。”
5 近人·钱仲联《明清诗精选》评曰：“‘禁得’二字，乃全诗精神枢纽。非泉禁诗人，实诗人以孤怀峻节，敢向天地伟力邀约对话——此即明人风骨之所在。”
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