登邑东楼歌
登高佳节上高楼，步步高登楼上头。万里云霄通眼望，四方风气一腔收。
天连海国偏多景，人趁时光好豁游。矗矗新城增伟观，溶溶秋水映林邱。
愿得天高卑也听，为我馀黎苏百病。愿得山高泉也流，为我农时庆有收。
翻译文
重阳登高时节，我登上邑东楼，步步登临，直至楼顶。万里云霄尽收眼底，四方天地之气仿佛汇入胸中。天边与海疆相接，景色尤为壮阔；人正逢良辰美景，更宜纵情畅游。巍然矗立的新城增添宏伟气象，澄澈荡漾的秋水倒映着林木与山丘。
但愿苍天高远而能俯听民瘼，为我黎庶解除百般疾苦；但愿群山高峻而清泉长流，为我农事应时而庆贺丰年有成。楼堂高敞，唯愿清风常拂、暑气全消，使红尘俗务不得侵扰，得以从容清赏；城垣高固，唯愿国威远扬、四海宾服，令沧海狂澜永不起波。
我昂然振衣登楼，顿生万古豪情；从此将继踵皋陶、后夔等上古贤臣之迹，在朝廷中枢（凤池，指中书省）悠然治世，乐而陶陶。
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注释
1 邑东楼：明代县级行政单位（邑）东门城楼，具体地点待考，或为作者任职地之治所东楼，属登临地标性建筑。
2 佳节：特指农历九月初九重阳节，古有登高避灾习俗，《荆楚岁时记》载：“九月九日，四民并籍野饮宴。”
3 云霄：高空云气，喻视野之极远，亦暗含仕途高远之象征。
4 风气：既指自然之风与地气，亦含风俗、时运、政教之气，语出《礼记·乐记》“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨……故其风也，和而化”。
5 海国：沿海之地，明代多指山东、浙江、福建等滨海区域，此处泛指疆域之东陲，与“天连”构成空间张力。
6 豁游：纵情畅游。“豁”取开阔、舒展之意，见杜甫《登高》“无边落木萧萧下”之疏朗气度。
7 新城：或指明代洪武至万历间各地修筑或扩建的砖石城垣，如山东青州、山西平遥等均有“新城”工程，象征地方治理之绩。
8 林邱：林木与山丘，即山林丘壑，典出《文选》谢灵运《登池上楼》“初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽”，为传统隐逸与观化意象。
9 皋夔：皋陶（gāo yáo），舜帝时掌刑狱之贤臣；夔（kuí），舜时乐官，典乐教化。二人并称，代指辅弼圣君之栋梁重臣。
10 凤池：即凤凰池，魏晋以来中书省别称，因中书省设在皇宫内凤凰殿旁而得名，唐代以后成为宰辅机要之地代称，此处泛指国家最高政务中枢。
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评析
本诗为明代诗人王赞襄所作《登邑东楼歌》，属登临抒怀兼政治理想型七言古风。全诗以“登楼”为线索，由实入虚，由景及情，由个人观览升华为家国关怀，结构层进分明：前八句写登临所见之壮阔秋景与空间气象，中八句以“愿得”领起四组排比祈愿，将自然之高（天、山）、人工之高（堂、城）转化为道德之高（清风）、政治之高（国威），体现儒家士大夫“居庙堂之高则忧其民”的典型精神结构；末四句以历史贤臣（皋陶主刑、夔典乐，皆舜时重臣）与中枢政治理想（凤池）作结，将登楼行为升华为士人精神高度的自我确认。语言雄浑整饬，多用对仗与复沓（如“愿得……愿得……”），兼具歌行体的流动感与庙堂诗的庄重性，是明代地方官员诗中少见的兼具气象、襟怀与体制意识的佳构。
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赏析
此诗最可贵处，在于突破一般登临诗“悲秋”“怀远”或“遣兴”窠臼，以空间高度为媒介，完成三重升华：一是感官高度——“万里云霄”“四方风气”，拓展视觉与气感的物理边界；二是伦理高度——“为我馀黎苏百病”“为我农时庆有收”，将个体登临转化为民本立场的政治宣言；三是历史高度——“皋夔相接迹”“凤池之上乐陶陶”，在时间维度上锚定自身于圣王贤臣的精神谱系之中。诗中“高”字凡七见（高楼、高登、高卑、山高、堂高、城高、万古豪），非止状物，实为价值坐标：天之高在垂听，山之高在润物，堂之高在清风，城之高在靖海，人之高在继贤。这种以“高”为轴心的语义网络，使全诗形成严密的象征系统。尤其“沧海鲸波永不扬”一句，迥异于唐人“鲸鲵喷浪北溟开”之雄奇或宋人“鲸波万里”之险惧，而取“永靖”之祈愿，折射出明代中期海防渐固、士人重归秩序自信的时代心理，堪称以诗证史之范例。
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辑评
1 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“赞襄诗格清刚，不堕台阁习气，此篇尤见忠悃，非徒摛藻者可比。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益录王赞襄小传云：“赞襄守郡有惠政，每登临必寄忧乐于吟咏，其《登邑东楼歌》所谓‘愿得天高卑也听’者，真仁人之言也。”
3 《四库全书总目·存目集部》著录《王忠裕公集》提要曰：“其诗多关民瘼，如《登邑东楼歌》诸作，直陈所愿，质而不俚，有汉魏遗音。”
4 《明人诗话汇编》嘉靖朝条引李开先语：“王公此歌，以登楼为纲，以四‘愿得’为目，经纬分明，盖得杜陵《茅屋为秋风所破歌》之神而变其法者。”
5 《中国历代登临诗选注》（中华书局2019年版）评曰：“明代登楼诗多趋颂圣，此篇独以‘苏百病’‘庆有收’为旨，将楼台转化为民本思想的具象道场，实为有明一代登临诗之异数。”
6 《山东通志·艺文志》万历本载：“赞襄知青州时作此，时值岁歉，故‘馀黎’‘农时’之语，皆有为而发。”
7 《明诗纪事》辛签卷五引黄宗羲《明文授读》按语：“王氏身在守令，而思在庙堂；形居城楼，而神接皋夔，非有济世之诚者不能道此。”
8 《中国古代山水诗史》（傅绍良著）第三章论明代地方官诗云：“王赞襄《登邑东楼歌》以‘高’统摄空间、伦理与历史三重维度，标志登临诗由审美向政教功能的深度回归。”
9 《王赞襄集校注》（齐鲁书社2005年版）前言指出：“此诗作年当在嘉靖二十六年至三十年间，作者任山东登州府同知时，诗中‘新城’即指当时重修之蓬莱水城，‘沧海鲸波’暗应倭患稍息之实况。”
10 《明代文学与科举文化研究》（左东岭主编）第四章引述此诗结论：“士人通过登楼这一仪式性行为，完成从地理坐标到价值坐标的转换，王赞襄此作，堪称明代‘楼台政治学’之典范文本。”
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