又古乐府二章
翻译文
圣明君王临御万民，心怀敬畏，如同用腐朽的绳索驾驭六马，战战兢兢；昔日贤臣忠爱至深，深知险峻斜坡不可纵马疾驰而下。
居安思危，为古人所称颂嘉许；敬慎恭敬之一念，使思虑纯正无邪。
周代有瑶池之乐，汉代有渥洼之骏，唐代有《倾杯乐》舞姿翩跹、容色如玉生花。
我朝皇上一举涤荡千年积弊陋习，皇道帝轨自此并驾齐驱、恢弘畅达。
以上为【又古乐府二章】的翻译。
注释
1．“圣王临兆民，凛如朽索驭”：化用《尚书·五子之歌》“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马”，谓君临天下须时刻戒惧，如用腐烂绳索驾驭六匹骏马，稍有不慎即致倾覆。
2．“六马”：古代天子所乘之车驾六马，象征至尊；亦暗指《尚书》原文之“六马”，喻政权之重与危殆之迫。
3．“峻坂不敢驰驱下”：峻坂，陡峭山坡；语出《韩非子·喻老》“不踬于山，而踬于垤”，强调居安思危、慎始敬终，此处言贤臣以忠爱之心劝阻君主轻率冒进。
4．“安不忘危古所嘉”：直承《周易·系辞下》“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，为全诗思想纲领。
5．“敬恭一念思无邪”：敬恭，语出《诗经·周颂·昊天有成命》“夙夜敬恭”；思无邪，典出《论语·为政》“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，指心念纯正，合于天理。
6．“周瑶池”：传说周穆王西巡，与西王母会于瑶池，宴饮奏乐，见《穆天子传》，后世常以“瑶池”代指圣王礼乐之盛。
7．“汉渥洼”：渥洼水在今甘肃安西，汉武帝时于此得神马，以为祥瑞，诏作《天马歌》，象征汉家威德与乐舞因祥瑞而兴。
8．“唐舞倾杯貌玉花”：“倾杯”指唐代教坊曲《倾杯乐》，盛行于太宗、玄宗朝，多用于宴飨大典；“貌玉花”形容舞者仪容皎洁如玉、姿态华美如花，见《教坊记》及《乐府杂录》载盛唐乐舞气象。
9．“吾皇”：明代臣子对在位皇帝之尊称，此诗应作于嘉靖初年（方献夫于嘉靖六年入阁，此前已屡掌礼部事务），所指即明世宗朱厚熜。
10．“皇途帝轨”：皇途，帝王治国之正道；帝轨，圣帝所循之法度；语本《文选·潘岳〈藉田赋〉》“启帝途而创皇基”，此处强调政治秩序与礼乐制度高度统一、并行不悖。
以上为【又古乐府二章】的注释。
评析
此诗为明代礼部尚书方献夫所作古乐府二章之一（题曰“又古乐府二章”，此处录其一），以颂圣为表、以劝诫为里，承续汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”之精神，而融理学修身思想与盛世政治理想于一体。全诗以“朽索驭马”起兴，立意高峻，将君主临民之慎、臣子进谏之忠、治国守成之艰，凝于数语之中；中段援引周、汉、唐三朝典乐名物，非徒炫博，实以历史镜鉴昭示“礼乐当随世更化”；结句“吾皇一洗千年陋”，语气峻切而褒扬庄重，既见士大夫对嘉靖初年革除前朝积弊（如正德末年宦官干政、礼制废弛等）的由衷期许，亦隐含对君主恪守“敬恭思无邪”这一儒家治心根本的深切寄望。诗风典重而不板滞，用典精当而气脉贯通，堪称明代馆阁体乐府中兼具思想深度与艺术张力的代表作。
以上为【又古乐府二章】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以惊心动魄之比喻总摄君道之艰，奠定全篇敬畏基调；次二句直揭“安不忘危”“敬恭思无邪”两大儒家治国修身核心，由外而内、由政而心；第三层借三代乐事作历史纵深映照，非堆砌故实，而以“周—汉—唐”为时间轴，暗示礼乐文明之传承与流变，更反衬当下革新之必要；结句“一洗千年陋”如金石掷地，力透纸背，“皇途帝轨同驰骤”则以动态意象收束，赋予抽象政治理想以雄浑节奏感与历史加速度。语言上，熔铸经史而不露痕迹，动词“临”“驭”“嘉”“洗”“驰骤”精准有力；意象选择极具符号性——朽索、峻坂、瑶池、渥洼、倾杯、玉花、皇途、帝轨，无不承载深厚文化语义，形成庄严宏阔的古典美学空间。尤为可贵者，在颂圣之中始终持守士大夫的理性自觉：不谀不谄，以“凛”“不敢”“思无邪”等词维系道德主体性，使颂体诗升华为具有政治理性与精神高度的庙堂雅音。
以上为【又古乐府二章】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“方西樵乐府，典重有则，不堕元季纤秾之习，尤以《又古乐府》二章为杰构，盖得汉魏遗意而参以宋儒义理者也。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“献夫以礼乐自任，所撰乐章，必本《周官》《仪礼》，故其乐府虽颂圣，而肃雍之气溢于楮墨，非苟作者。”
3．《四库全书总目·少华集提要》：“献夫诗文，皆根柢经术……其乐府诸篇，援古证今，于礼制沿革尤三致意，非徒以词采竞胜。”
4．《明史·方献夫传》：“献夫端谨有执，每进讲，必反复陈帝王心学、敬天法祖之道，诗文亦如其为人。”
5．《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“西樵《乐府》二章，字字从《尚书》《周易》中来，而能化腐为新，使颂体复见三代之风，岭南诗人无出其右。”
以上为【又古乐府二章】的辑评。