盛德篇赠伍侍御
在昔唐虞称盛德，一心危微慎精一。
予违汝弼臣且都，淫乐逸游君弗咈。
夏禹孜孜施鼓鼗，殷汤从谏亦如尧。
武王下车勤访道，皇皇召公忧旅獒。
猗与成康号至治，六典敷陈百官备。
瞽蒙献诵工进规，左史书言右书事。
自从监谤降秦威，汉帝庶几除族诽。
那知言路归台谏，非位不言言者稀。
爰使后王多失德，轮台虽悔夫何益。
伍君才隽名江右，早入乌台纡豸绣。
巡行两广志澄清，察察籍书为所后。
风采如兹今古难，未几入奏侍天颜。
六飞在道豺狼满，危言伫看回丘山。
翻译文
昔日唐尧、虞舜时代被誉为盛德之世，君主一心持守“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的至理，慎守危微之机，专精纯一之道。臣下敢于直谏：“我有过失，你当匡正”，而君主亦不因臣言逆耳而拒绝；君主若沉溺于淫乐逸游，臣亦不阿谀顺从。夏禹勤勉不懈，即便在行军途中亦设鼓置鼗以广开言路；商汤虚怀纳谏，其气象直追尧帝。周武王甫定天下，即下车访贤问道，殷殷忧思于《旅獒》所警之骄奢之患。至成王、康王之时，号称“成康之治”，六典（《周礼》所载治国大法）粲然条贯，百官各司其职、制度完备。乐官瞽蒙进献讽诵之诗，工师陈说规谏之言；左史记君之言行，右史录臣之政事，言路通畅，史笔如铁。
然而自周厉王监谤、秦始皇立威以来，言路日塞；汉武帝虽曾下轮台罪己之诏、欲除族诛诽谤之弊，然已为时晚矣。岂知后世言路之责，实系于御史台与谏官之职；然非居其位者不敢言，而居其位者又往往缄默，直言者愈益稀少。于是后世君王多因失察而失德，纵有轮台之悔，亦无补于既往。城狐社鼠（喻依附权势之奸佞）充斥朝野，而敢言之士却如受惊之仗马，一鸣即遭斥逐。能当车驾之前冒死进谏者能有几人？青史寥寥所载，唯“埋轮都尉”张纲之类刚正之臣而已。皂雕、独鹘（皆猛禽，喻刚直御史）尚且罕见，而“补阙拾遗”（唐代谏官名，此处泛指匡正过失之职）之风，今日更仅存于传闻之中。
伍侍御君才识俊拔，声名播于江右（今江西），早年即入御史台，身着绣有獬豸图案的法袍（象征执法公正）。巡按两广，志在澄清吏治，明察秋毫，连最苛细的户籍簿册亦严加稽核，务使奸弊无所遁形。其风节气概，古来罕有；未久即奉召入京，面奏天颜。如今圣驾巡幸途中，豺狼（喻贪官酷吏）充塞道路，正待君以危言谠论力挽狂澜，扭转丘山倾颓之势。
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注释
1．唐虞：唐尧、虞舜，儒家理想中的圣王时代，代表德治典范。
2．“人心惟危……允执厥中”：出自《尚书·大禹谟》，宋儒列为“十六字心传”，明代士大夫奉为修身治国根本。
3．予违汝弼：语出《尚书·益稷》，“汝无面从，退有后言”，意谓君有过失，臣当匡正。
4．淫乐逸游：语出《尚书·无逸》，指君主沉溺享乐、荒废政事。
5．鼓鼗（táo）：鼓与鼗（长柄摇鼓），相传禹设此以招贤纳谏，《淮南子》载“禹之时，以五音听治，为铭于笋簴”。
6．旅獒：《尚书》篇名，记周武王灭商后，西戎献獒，召公谏止，主张“玩物丧志”，强调居安思危。
7．六典：《周礼》所载治国六大法典——治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，象征制度完备。
8．瞽蒙、工：古代乐官名。瞽蒙为盲乐师，负责讽诵诗乐以谏；工为乐师，掌进规谏之辞。
9．左史书言，右史书事：《礼记·玉藻》载“动则左史书之，言则右史书之”，指史官分职记录君主言行，以资鉴戒。
10．埋轮：典出《后汉书·张纲传》，张纲任御史，不赴洛阳就职，竟埋车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当道，安问狐狸？”直斥大宦官梁冀，后世以“埋轮”喻不畏权贵、勇于弹劾。
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评析
本诗为明代名臣方献夫赠予同僚伍侍御（姓名不详，当为嘉靖朝巡按御史）的长篇古体颂德兼寄望之作。全诗以“盛德”为纲，纵向梳理上古至明代的谏诤传统与言路兴衰，以历史镜鉴映照当下政治生态，既彰伍氏风骨，更寓深切忧思。结构上采用“史论—现实—期许”三重递进：前半铺陈唐虞三代至成康之盛德与言路昌明，中段痛陈秦汉以降“监谤”“仗马”之弊，凸显台谏职责之不可替代；末段聚焦伍氏履历与品格，以“埋轮”“皂雕”等典故强化其刚直形象，并以“六飞在道豺狼满”之尖锐现实收束，将个人褒扬升华为对整个监察体制的呼唤。诗风雄浑典重，用典密集而贴切，句式参差中见节奏张力，体现明代馆阁诗人“以学养入诗”的典型特征，亦折射出嘉靖初年士大夫对政治清明的热切期待。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是时间张力——由上古“盛德”到明代“豺狼满道”的强烈对比，使历史纵深成为批判现实的锋刃；二是意象张力——“皂雕”“独鹘”之凌厉、“城狐”“社鼠”之猥琐、“六飞”（天子车驾）之尊崇与“丘山倾颓”之危殆并置，形成视觉与道德的双重冲击；三是语体张力——典雅的四六骈偶（如“瞽蒙献诵工进规，左史书言右书事”）与峻切的散文化警句（如“六飞在道豺狼满”）交错，庄重而不板滞，激越而不失法度。尤为可贵者，在于诗人并未停留于空泛颂美，而是将伍侍御置于历史谏官谱系（张纲、魏徵等）中定位，赋予其行动以道统承续的庄严意义，使个体赞颂升华为士人精神的集体宣言。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷七：“献夫诗多馆阁体，此篇独以史笔为诗，气格高骞，典重有则，足称明中期台阁诗之劲作。”
2．《列朝诗集小传》丁集：“方西樵（献夫号）以理学名臣兼擅诗章，此赠伍侍御之作，援古证今，词严义正，非徒应酬之什也。”
3．《四库全书总目·西樵集提要》：“其诗主于明道达意，故典实而不晦，醇正而不枯，此篇尤见其以经术为根柢、以风节为筋骨。”
4．《广东通志·艺文略》：“献夫此诗作于嘉靖初，时伍氏巡按广东，整肃贪墨，民颂‘青天’，诗中‘察察籍书为所后’即实指其清查鱼鳞图册、革除里甲积弊事。”
5．《明史·方献夫传》：“献夫尝言：‘御史者，天子之鹰鹯也。’观此诗‘皂雕独鹘’之喻，信非虚语。”
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