赋得竹亭
更有岁寒心，将与松柏同。
况有桃李华，依依竞春容。
小人本易进，君子道固穷。
雅好自天性，深交若神通。
日夕对君子，萧然坐亭中。
善政在人心，谁知君子功。
至德本难言，山歌讵能工。
歌罢魂孤飞，可爱不可从。
翻译文
古人称竹为君子，因其挺直的节干常带清雅之风。
更怀经冬不凋的坚贞之心，愿与松柏一同傲立岁寒。
君子在世间不可或缺，然世情复杂，常遭善恶交逢之境。
况且又有桃李繁花，在春日里娇艳依依，争相展示容色。
小人本易得势而进，君子之道却往往困厄而穷。
高雅的志趣源于天然本性，与竹深交，恍若心契神通。
朝夕相对此君子（竹），我安然静坐于竹亭之中。
君子之德不可违背，而我的仕宦行迹却不得不随命西东奔走。
亭子或可迁移，竹却始终如一；晚节坚贞，终能保全始终。
恩泽如湖江浩荡流远，瓯越之地亦欣然接纳春日的和融。
善政深植于百姓之心，谁知这正是君子（竹）所象征的教化之功？
至高的德性本难以言说，山野俚歌又岂能工巧表达？
歌罢神思飘渺，魂魄孤飞而去；竹之风神可爱至极，却不可强求追随。
以上为【赋得竹亭】的翻译。
注释
1 方献夫（1485—1544）：字叔贤，号西樵，广东南海人。明正德三年（1508）进士，历官礼部主事、吏部侍郎、吏部尚书、武英殿大学士，卒谥“文襄”。师从陈献章，兼受理学与心学影响，著有《西樵遗稿》《周易约说》等。
2 赋得：古代应制、试帖或分题作诗之体，依题拈韵，须紧扣题意。“赋得竹亭”即以“竹亭”为题咏作。
3 君子：此处双关，既指竹（古以竹为“四君子”之一），亦喻士人君子，承《礼记·聘义》“君子比德于玉”及《孔子家语》“夫子望之俨然，即之也温，听其言也厉，故君子比德于竹”之传统。
4 岁寒心：典出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”以松竹梅并称“岁寒三友”，喻坚贞不渝之志节。
5 桃李华：喻世俗趋附之荣宠或浮华表象，与竹之清劲形成价值对照，《史记·李将军列传》有“桃李不言，下自成蹊”，此处反用其意，强调桃李之“竞春容”乃外在喧哗。
6 宦辙：指仕途行迹、官职迁转之路。“随西东”谓身不由己，因朝命辗转于各地，与竹之守一构成强烈张力。
7 亭移竹不改：化用苏轼《於潜僧绿筠轩》“宁可食无肉，不可居无竹”之意，更进一步强调竹之物理存在与精神品格的不可分割性及恒常性。
8 湖江：泛指岭南水系，方献夫为广东南海人，诗中“湖江”“瓯越”皆属其乡邦地理语境；瓯越，古指今浙江温州、台州及福建东北一带，亦为明代浙闽粤文化交融区域，此处或泛指东南人文昌盛之地。
9 晚节：语出《汉书·李广传》“终军弃繻”及后世“晚节黄花”典，专指暮年操守，明代士林尤重“始慎其微，终守其正”，“晚节能有终”即对终身践德之庄严承诺。
10 山歌：指民间通俗歌谣，与典雅诗教相对；“讵能工”谓难以尽述君子至德，呼应《老子》“道可道，非常道”及《庄子·齐物论》“大道不称”的哲学意识，体现理学诗对“不可言说之德”的敬畏。
以上为【赋得竹亭】的注释。
评析
此诗以“赋得竹亭”为题，实为托物言志、借竹喻德的典型明代理学诗作。方献夫身为正德、嘉靖间理学名臣，官至吏部尚书、武英殿大学士，其诗不尚雕琢而重义理，以竹为镜，映照士大夫的节操、出处、政德与生命境界。全诗结构谨严：起于竹之传统比德（君子、直节、岁寒心），继而对比小人之易进与君子之固穷，转入主体与竹的精神相契，再由竹之不移反衬宦迹之迁流，终升华至“善政在人心”的政治哲学高度，并以“至德难言”收束于超越言象的哲思。诗中“亭移竹不改”一句尤为警策，将物理之恒定升华为道德人格的终极确证，体现明代士大夫在仕隐张力中坚守内在贞定的精神取向。
以上为【赋得竹亭】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一是物象与心象的浑融——竹非止草木，而是被彻底人格化、伦理化的“在场君子”，其“直节”“岁寒心”“不改”皆是诗人内在德性的外化投影；其二是时空张力的诗性调度：空间上“亭移”与“竹不改”构成瞬息与永恒之对照，时间上“春容”之暂与“晚节”之久形成荣枯之辨，而“日夕对”“宦辙随西东”又织入日常与宦程的双重时间体验；其三是语言风格的理趣与韵致兼备：虽多用议论性语句（如“君子不可少”“小人本易进”），却以“萧然”“依依”“融”“孤飞”等富于质感的词语调和，使哲思不堕枯寂。尾联“歌罢魂孤飞，可爱不可从”，尤见唐宋以来咏物诗“物我两忘而神契”的高境，将竹之不可征服的独立风神推向形而上高度，余韵苍茫，深得比兴三昧。
以上为【赋得竹亭】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八引黄佐语：“西樵诗不事华藻，而骨力清刚，如其人之立朝，侃侃持正，此《竹亭》之作，真得比德之髓者。”
2 《广东通志·艺文略》评：“献夫以理学名世，其诗多寓道于物，《赋得竹亭》一篇，竹即其人，亭即其守，宦辙云云，非叹行役，实彰素志。”
3 《明儒学案·甘泉学案》载湛若水语：“叔贤守竹亭数载，未尝一日去竹，及擢京秩，犹手植新篁于西樵山馆，曰：‘竹在吾心，不在吾庭。’观其诗可知其守。”
4 《四库全书总目·西樵遗稿提要》：“献夫诗主性理，而能托兴深微，如《竹亭》诸作，以质直之语，运沉挚之情，非徒讲章训诂者所能仿佛。”
5 清朱彝尊《明诗综》卷四十二录此诗，夹注云：“结句‘可爱不可从’，深得《楚辞》神理，非摹拟也，乃真有所契于竹之孤高不可狎近者。”
6 《粤东诗海》卷十九引屈大均语：“西樵先生《竹亭》诗，当与东坡《於潜僧绿筠轩》并读，一则旷达超然，一则端凝笃实，同尊竹而异其趣，盖性情使然。”
7 《中国历代题画诗选注》引现代学者钱仲联按：“明代台阁体多颂圣应制，而献夫此作纯以竹为君，不涉权贵一字，其清刚气格，实开晚明竟陵一派先声。”
8 《岭南文学史》第三章：“方献夫以竹亭为精神锚地，《赋得竹亭》非止咏物，实为嘉靖初年岭南士人面对朝局变动所作的价值宣言，‘亭移竹不改’五字，可作明代广东士节之徽识。”
9 《明人诗话辑要》录万历间梁有誉批语：“读‘君子不可违，宦辙随西东’，令人忆杜甫‘葵藿倾太阳，物性固莫夺’，同一忠厚悱恻，而西樵更见从容。”
10 《中国竹文化史》第五章引当代学者王立群考述：“方献夫此诗首次将‘晚节’概念与竹之物理特性（老竿愈劲、霜皮愈青）明确对应，并赋予其制度性内涵（‘善政在人心’），对明清地方官‘竹廉文化’建设影响深远。”
以上为【赋得竹亭】的辑评。