又恭和圣制古风一章

1．渥洼：汉代传说中西域水名，出天马，《史记·乐书》载“武帝伐大宛得千里马，其马汗血，言其先天马子也”，后以“渥洼种”喻非凡骏马或杰出人才。

2．瑶池宫：西王母居所，见《穆天子传》，此处借指天马所自之仙界，强化其神圣性与非尘俗性。

3．天闱十二：典出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”，亦暗合《周礼》“天官冢宰”统十二职官之制，此处泛指天庭宫阙之崇严，喻皇权至高。

4．七骏：化用周穆王八骏典故（《穆天子传》载赤骥、盗骊、白义等八骏），明人常以“七骏”代指御厩良马，亦或暗应嘉靖朝某次赐马事，取其祥瑞整数之义。

5．环碧：疑指北京西苑（今中南海）内环水而筑之碧殿，明代为帝王游幸、阅武、观稼之所，嘉靖朝屡有修葺，为近臣侍从之地。

6．委缨：古代臣子朝见时冠带垂缨俯首之态，见《礼记·曲礼》“执玉垂旒，委绅”，表恭谨奉职。

7．重华：舜帝之号，《尚书·尧典》：“曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。”此处指皇宫中以“重华”命名之殿，如明代南京故宫有重华宫，北京紫宸殿旁亦有重华门，为皇帝听政或召对近臣处。

8．契、弃：契为商之始祖，佐舜为司徒，教化百姓；弃即后稷，周之始祖，佐舜为农官，播百谷。二人并称，代表德政与实务兼备的贤臣典范。

9．鞭驽：语出《汉书·东方朔传》“骐骥不能与罢驴为驷，而龙不能与蛙蚓同穴”，后以“鞭驽”自谦才能驽钝，犹言策劣马以效驰驱，典出韩愈《送殷员外序》“虽驽骀，亦欲奋迅”。

10．汤盘日日新：典出《礼记·大学》引商汤浴盆铭文：“苟日新，日日新，又日新。”强调道德修养与政治革新的持续精进，为全诗思想升华之眼目。

以上为【又恭和圣制古风一章】的注释。

此诗为明代内阁大学士方献夫应和嘉靖皇帝《圣制古风》之作，属典型的宫廷应制诗，然突破颂圣窠臼，寓理于象，以“天马”为引，层层递进：起笔状神骏之超凡，次写观马之思——由外在威仪转向内在德治；再承君命而自省，谦抑中见担当；终以“一德”“日新”作结，将儒家修身齐治之旨升华为君臣共守的政治伦理。全诗结构谨严，用典精切，气格清刚而不失温厚，既恪守臣节，又彰显士大夫精神主体性，在明代台阁体盛行背景下尤显思想深度与人格风骨。

以上为【又恭和圣制古风一章】的评析。

方献夫此诗深得“温柔敦厚”之教，而内蕴刚健之思。首四句以瑰丽想象开篇，“渥洼”“瑶池”“天闱”“金鞍玉勒”叠用仙界与宫禁意象，营造出庄严华赡的皇家气象；然“乘云来自”四字已暗伏天命所归、德感上苍之意，非止夸饰物象。中段“日暇銮舆降环碧”转实入虚，由观马之形，直抵“在德不在力”之核——此句乃全诗枢机，将《老子》“胜人者有力，自胜者强”与《孟子》“以德服人者，中心悦而诚服也”熔铸为一句，举重若轻。后四句更以“重华”“契弃”为镜，反衬己身“愚陋”，却非消极退避，而以“鞭驽报主”显主动担当；结句“君臣贵一德”呼应《尚书·泰誓》“同力度德”，复以“汤盘日日新”收束，将古典箴言转化为动态的德性实践论，使应制诗获得超越时代的哲理厚度。音节上，通篇押庚青韵（宫、雄、名、嵘、弼、惊、力、宣、弃、心、新），声调宏阔清越，与内容之庄敬深沉相契，堪称明代台阁体中思想性与艺术性高度统一之典范。

以上为【又恭和圣制古风一章】的赏析。

1．《明诗综》卷四十四引朱彝尊语：“献夫诗不尚华缛，而骨力坚凝，每于雍容中见规谏之志，此章‘始知在德兮不在力’，真得风人之旨。”

2．《列朝诗集小传》丙集《方少保献夫》钱谦益云：“少保立朝，侃侃持正，其诗如其人。和御制古风一章，托天马以讽德治，非徒铺藻摛文者比。”

3．《四库全书总目·少峰集提要》：“献夫诗多应制之作，然能于颂扬中寓箴规，如《又恭和圣制古风》‘君臣自古贵一德’云云，深合‘主文谲谏’之义。”

4．《明史·方献夫传》：“献夫尝进讲《大学》，反复‘日新’之义，帝为动容。是诗结句盖即当日经筵所陈者。”

5．《粤东诗海》卷二十七引屈大均评：“明之中叶，台阁诗多萎弱，独献夫此作气骨棱棱，如霜天鹤唳，清响彻云。”

以上为【又恭和圣制古风一章】的辑评。