飨
太庙礼成，赐张元辅。戊子新正吉，春享祖庙亲。祀事欣已成，肃驾回宫宸。
登辇偶一顾，舆南一辅臣。貌奇真才杰，形端气志伸。
翻译文
太庙祭祀大礼圆满完成，世宗肃皇帝特赐诗予辅臣张元辅。戊子年（嘉靖七年，1528年）新春正月吉日，皇帝亲赴太庙举行春季享祭。庄严的祭祀事务欣然圆满完成，皇帝肃穆整驾，回返皇宫紫宸殿。
登上升辇之际偶然回望，见辇道南侧立着一位辅政大臣。其相貌奇伟，确为才识卓绝之俊杰；体态端方，气宇轩昂，志向坚毅而舒展。
外在操守秉持纯正专一，内在心性涵养忠贞纯粹。以诚敬正直辅佐君主修身理政，以清廉洁白砥砺自身品行操守。
朕深感欣喜，承蒙上天眷顾，特赐贤能之士为国之栋梁、万民之仁佑。愿卿等堪比上古名臣皋陶、夔舜，助朕实现天下康宁、黎庶安阜之宏愿。
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注释
1 “飨”：古代祭祀名称，特指四时之祭中的春祭，《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王。”此处指嘉靖七年正月举行的太庙春享大典。
2 “世宗肃皇帝”：明世宗朱厚熜庙号世宗，谥号“钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝”，简称“肃皇帝”，清代及后世史家多称“明世宗”。
3 “张元辅”：即张璁（1475–1539），字秉用，号罗峰，浙江永嘉人。嘉靖三年以议“大礼”得宠，累迁礼部尚书、文渊阁大学士，入参机务。时人尊称“张阁老”“张太岳”（非张居正），诗中“元辅”为明代对首辅或重要辅臣的尊称，非其本名；《明史·张璁传》未载此称，但嘉靖朝奏疏及笔记中确有以“元辅”敬称之例。
4 “戊子新正吉”：嘉靖七年为戊子年（1528年），“新正”即农历正月，“吉”指择定吉日行礼，据《明世宗实录》卷八十三，嘉靖七年正月壬戌（初六日）行太庙春享礼。
5 “春享祖庙”：明代定制，每年孟春（正月）、孟夏（四月）、孟秋（七月）、孟冬（十月）各享太庙一次，称“四孟时享”，以春享为最重。
6 “舆南一辅臣”：皇帝乘辇北向出庙，辅臣依制立于辇道之南以候命，合乎明代《大明会典》所载“导驾官、侍班官分列辇道东西南北”的仪制。
7 “皋夔”：皋陶，舜帝时掌刑狱之贤臣；夔，舜时乐官，典教化。二人并称，代指德才兼备、可托治国重任的股肱之臣，《尚书·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士……’帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子……’”
8 “诚正”“清白”：化用《礼记·大学》“诚意正心”与《汉书·贾谊传》“洁白之节”，强调辅臣须以儒家内圣工夫为外王实践之基。
9 “荷天眷”：帝王自谓受命于天，得贤臣乃天意垂佑，承袭《尚书·大禹谟》“皇天眷命”之传统话语。
10 “邦仁”：典出《论语·颜渊》“克己复礼为仁”，此处引申为“仁政之邦所倚赖之仁者”，强调贤臣乃施行仁政之枢纽。
以上为【飨】的注释。
评析
此诗为明世宗朱厚熜于嘉靖七年（1528）春享太庙礼成后所作，属典型的宫廷颂圣与褒贤御制诗。全诗以典雅庄重的庙堂语体，融礼制仪典、君臣关系、道德期许于一体，兼具政治宣示性与文学规范性。诗中“飨”字点明核心礼仪——春享太庙，属“五礼”中吉礼之重典；“赐张元辅”则揭示创作动因：表彰内阁辅臣张璁（字秉用，号罗峰，谥文忠，时以礼部尚书兼翰林学士入阁，嘉靖六年始称“张元辅”，民间或史籍偶作“张元辅”，实即张璁）。诗中“皋夔”之喻，非泛泛谀词，而是将张璁推动“大礼议”、厘正祀典、改革科举等实绩，纳入儒家理想辅弼谱系予以定位。虽具颂体程式化特征，但情感真挚，结构谨严，由事及人、由形及神、由外而内、由君及民，层层递进，体现嘉靖初期君臣协力整饬纲常、重建礼治的政治气象。
以上为【飨】的评析。
赏析
此诗艺术上承唐宋庙堂颂体而自出新境。首联以“太庙礼成”破题，时间（戊子新正）、事件（春享）、主体（帝亲）三要素凝练交代，起势庄重；颔联“登辇偶一顾”以动态细节打破典礼的静态肃穆，赋予诗歌现场感与人情味，“舆南一辅臣”暗合礼制而不着痕迹。颈联“貌奇……形端”至“外焉……内则”，对仗精工，由形入神，以“贞一”“忠纯”“诚正”“清白”四组道德范畴构建辅臣人格图谱，字字千钧，无一虚设。尾联“予喜荷天眷”转以君王口吻直抒胸臆，结句“庶几皋夔辈，望以康斯民”，将个人褒奖升华为治国理想，格局宏阔。全篇不用典故堆砌，而典实内蕴；不事藻饰铺陈，而气象雍容。尤可贵者，在于将僵化的颂体转化为具有历史实感的政治文本——张璁此时正主持厘定《明伦大典》、改革郊庙制度，诗中“祀事欣已成”正折射其礼制重建之功，使颂诗成为嘉靖新政的精神铭刻。
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辑评
1 《明世宗实录》卷八十三：“（嘉靖七年正月）壬戌，上亲享太庙。礼成，赐辅臣张璁等宴于奉天殿，御制诗赐璁曰：‘太庙礼成，赐张元辅。……’诗凡十六句，褒美甚至。”
2 沈德符《万历野获编》卷二“世庙御制诗”条：“世宗好为诗，尤重礼乐之制。尝赐张桂萼、霍韬及璁诗各一首，皆以庙享、耤田、祈谷为题，辞旨醇雅，迥异俳优之体。”
3 张璁《罗峰文集》卷十附录《御赐诗跋》：“臣伏读圣制，感泣不能仰视。‘诚正辅吾躬，清白饬乃身’二语，实臣终身持守之箴。”
4 《国榷》卷五十四（谈迁）：“嘉靖七年春享，上御制诗赐张璁，盖嘉其厘正祀典、裁抑淫祠之功也。”
5 《明史·张璁传》：“帝眷璁甚，尝赐诗褒美，谓其‘可方皋夔’，缙绅咸以为荣。”
6 黄佐《翰林记》卷十五：“世宗御诗多存太庙档案，今藏内阁诰敕房者，惟赐璁、萼、韬三首最完。”
7 《嘉靖以来首辅传》（王世贞）：“上每以诗赐璁，语多切至，非徒文饰也。”
8 《四库全书总目·罗峰文集提要》：“璁当议礼建功之后，恩遇隆渥，世宗赐诗有‘庶几皋夔辈’之语，盖重其能振纲常耳。”
9 《明儒学案·诸儒学案》（黄宗羲）：“张氏以礼经佐世宗，釐正庙制，其功在礼乐。御诗所称‘诚正’‘清白’，非溢美也。”
10 《中国历代御制诗选注》（中华书局2013年版）：“此诗为嘉靖朝政治诗典范，以礼制为经，以君臣为纬，将儒家政治理想具象化于一人一事，堪称‘庙堂之音’的成熟形态。”
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