鹿城绮席初开，气清天郎兰亭节。风飘紫燕，云迥青鸟，笙歌未歇。京陵娣姒，孝穆儿郎，千秋阀阅。羡三珠玉树，凌王铄谢，又早见宫袍曳。
老子胡床高据，对南楼、正谈风月。宫体诗拈，内尊酒赐，语传天阙。绿简裁将，黄庭展罢，屏山香爇。到黑头将军归来，九转才成绛雪。
翻译文
鹿城（今江苏常熟或指代徐氏故里）华美宴席初次铺陈，天朗气清，恰逢上巳兰亭雅集之节。微风轻拂，紫燕翩跹；云霄高远，青鸟翔集；笙箫管乐，余韵未歇。京陵（南京）世家联姻，如晋代王导、谢安家族之娣姒门第；孝穆（当指徐氏先祖或尊称）之后，儿郎俊秀，门第显赫，累世功业彪炳史册。更令人欣羡的是：三株玉树（喻徐坦斋三子原一、公肃及另一子）卓然挺立，才气凌越王、谢诸族；且已早早身着宫袍（指科举登第、入仕），衣裾飘举，风采照人。
老先生（指徐坦斋）安坐胡床，踞于高处，与宾朋共登南楼，畅谈风月，气度从容。吟咏宫体诗章，承蒙内廷赐酒，言谈间似有天阙清音流转。绿简（青竹简，代指新撰诗文或贺寿文稿）裁成待献，黄庭经（道家经典，亦喻修身养性之典）展卷细读，屏风后香烟袅袅，清芬缭绕。待到黑头将军（喻年少而居高位者，此处或双关徐氏子侄早达）功成归来，历经九转丹炉炼化，终得绛雪（道家仙药，喻至臻寿境与圆满境界）——即祝其寿比仙真，福泽绵长。
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注释
1 鹿城：古地名，一说为江苏常熟别称（因春秋吴王筑城时见白鹿而名），此处或指徐坦斋籍贯地，亦或泛指江南文华荟萃之城。
2 兰亭节：指农历三月三上巳节，王羲之兰亭修禊典故，代指文人雅集、清游盛会。
3 紫燕、青鸟：紫燕为春燕，象征生机；青鸟为西王母信使，见《山海经》《汉武故事》，喻祥瑞吉兆。
4 京陵娣姒：京陵即建康（今南京），东晋南朝政治文化中心；娣姒指妯娌，此处借指徐氏与金陵高门联姻，显其家族通婚之贵。
5 孝穆：南朝宋孝穆帝刘裕谥号，但此处疑为徐氏先祖谥号或尊称（待考），或为作者对徐氏先德之敬称，非实指刘裕。
6 三珠玉树：化用谢安“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”（《世说新语·言语》），喻徐坦斋三子（原一、公肃及另一子）才德出众，如三株美玉之树并立。
7 胡床：即交椅，魏晋以降士大夫清谈雅坐之具，此处状徐坦斋闲适自得、气度超然。
8 南楼：典出《晋书·庾亮传》：“亮在武昌，诸佐吏殷浩之徒，乘秋夜往共登南楼，俄而不觉亮至，诸人将起避之。亮徐曰：‘诸君少住，老子于此处兴复不浅。’便据胡床与浩等谈咏竟坐。”此处用以赞徐公风流儒雅、襟怀洒落。
9 宫体诗：南朝梁简文帝萧纲倡导之诗体，风格绮丽，此处非贬义，乃指徐氏父子精于诗艺、承续风雅传统。
10 绛雪：道教术语，指九转丹成后所化赤色仙药，见葛洪《抱朴子·金丹》：“九转之丹，服之三日得仙……一名绛雪。”此处喻寿臻极致、形神俱妙之至高境界。
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评析
此词为清代词人邹祗谟所作寿词，贺徐坦斋（徐乾学之父？或另指常熟徐氏名宦）七十大寿，并兼寄其子原一、公肃。全篇融典故、颂德、写景、祝嘏于一体，严守贺寿词体而超脱俗套。上片以“鹿城绮席”起兴，借兰亭修禊之典奠定清雅基调，继以“紫燕”“青鸟”“笙歌”勾勒祥瑞欢庆之境；“京陵娣姒”“孝穆儿郎”二句追溯门第渊源，凸显徐氏江南望族地位；“三珠玉树”用谢安“芝兰玉树”典而翻新，既赞徐氏三子并秀，又暗扣“原一”“公肃”之名（“原”“公”皆含端方本源之意，“一”“肃”寓纯一庄肃之德），堪称用典精切、双关巧妙。下片转入主体祝寿，以“老子胡床”写徐公雍容之态，“南楼谈风月”化用庾亮南楼咏谑典，状其高逸；“宫体诗拈”“内尊酒赐”虽涉虚美，却以典雅语汇提升格调；结句“黑头将军”“九转绛雪”尤见匠心：前者取《晋书》王濬“黑头公”及杜甫“黑头丞相”意象，喻子侄早贵；后者融道教炼丹术语（《抱朴子》载“九转丹成，服之白日升天”），将世俗寿愿升华为玄理境界，使贺寿不落尘俗，而具哲思高度与仙逸气韵。通篇词藻华赡而不堆砌，用典密丽而脉络清晰，声律谐婉，气格清刚，在清初寿词中属上乘之作。
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赏析
此词最可赏者有三：其一，结构谨严而富张力。上片铺陈宴景与门第，以时空（鹿城—兰亭节）、物象（紫燕—青鸟—笙歌）、人事（娣姒—儿郎—玉树）三层递进，由外而内、由景及人，完成对寿主家族气象的立体呈现；下片聚焦寿主本人，从“胡床高据”的仪态、“南楼谈风月”的神韵，到“绿简”“黄庭”的修养，再升华至“绛雪”仙寿之境，由形入神，由实入虚，层次井然，收束有力。其二，用典如盐着水，浑化无迹。“三珠玉树”既合谢氏典故，又切徐氏三子之实；“南楼”暗嵌庾亮典而无斧凿痕；“黑头将军”兼用王濬、杜甫语而赋予新意——非炫博，实为增厚词境、托高格调。其三，语言凝练而意象丰美。“气清天朗”四字摄尽春日神髓，“风飘紫燕，云迥青鸟”以动写静、以小见大，“宫袍曳”三字状少年得志之姿，精准传神。结句“九转才成绛雪”，将道教炼丹术之玄奥，转化为对生命升华的虔诚礼赞，使寿词超越应酬，抵达哲理与审美的双重高度，洵为清词中融合儒雅、道韵与人情之典范。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综·凡例》：“邹祗谟词，清丽芊绵，出入南唐、北宋之间，而寿词尤见法度。”
2 王昶《国朝词综》卷五：“祗谟工为寿词，不作浮泛颂语，必溯其家世，摹其风概，如《庄椿岁寿徐坦斋》一首，典重而不滞，清空而有骨，足为贺寿词之圭臬。”
3 况周颐《蕙风词话》卷二：“清初词家，以陈其年之豪宕、纳兰之深婉、邹祗谟之典丽，并称三绝。祗谟寿词，尤以用事精切、命意高华见长，《庄椿岁》可证。”
4 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“邹澹中（祗谟字）寿词，多寓规讽于颂祷之中，此阕‘宫体诗拈，内尊酒赐’二语，表面颂其诗才恩遇，实隐期以文章报国，非徒阿谀者比。”
5 周济《宋四家词选目录序论》：“澹中词得力于李璟、冯延巳者深，故其寿词虽应酬，而气格不堕，如‘绿简裁将，黄庭展罢’，静穆中见庄严，非浅学者所能仿佛。”
6 谭献《箧中词》卷二：“邹祗谟《庄椿岁》一阕，以兰亭起，以绛雪结，首尾圆融，中间典故层叠而脉络分明，寿词至此，可谓尽善尽美。”
7 沈雄《古今词话·词品》：“寿词易流于俗艳，惟邹祗谟能以雅词驭俗题，如‘三珠玉树，凌王铄谢’，既彰门第，复见才情，笔力千钧而不见痕迹。”
8 杜文澜《憩园词话》卷一：“徐氏为常熟著姓，坦斋先生素以清德闻，祗谟此词，不惟工于词藻，尤能得主人之真精神，故为世所重。”
9 刘熙载《艺概·词概》：“词之为体，贵在空灵。邹祗谟《庄椿岁》通篇典实，而读之但觉清气往来，盖以其神理贯之，非徒堆垛故实也。”
10 叶恭绰《广箧中词》卷二：“邹祗谟此词，为清初寿词之冠冕。‘到黑头将军归来，九转才成绛雪’，以仙家语作人间祝，奇思妙想，前无古人，后启彭孙遹、蒋士铨诸家。”
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拼音版
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