酬王尊师仙游三首
翻译文
青翠的流水环绕着通往仙山的三条路径，隐约可见传说中海上十座仙洲的踪影。
明月高悬，映照在遥远的北斗星宿之上；云彩缓缓飘过赤色的银河（绛河，即银河别称）。
清冷的露气从巨鳌背脊上悄然升腾，悠扬的箫声自凤凰栖居的楼阁中飘然传出。
我自愧没有修习仙道的根器与缘分，唯愿能追随赤松子这样的古仙，相伴云游于仙境。
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注释
1．三山路：典出《史记·封禅书》及《汉武帝内传》，指通往蓬莱、方丈、瀛洲三神山的道路，泛指仙界路径。
2．十洲：道教仙境概念，见东方朔《十洲记》，指祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，为海中十处仙人所居胜地。
3．珠斗：北斗七星古称“珠斗”，因星辰明亮如珠，排列若斗形，《晋书·天文志》：“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政……一名天枢，二名璇，三名玑，四名权，五名衡，六名开阳，七名摇光。”
4．绛河：即银河，因古人视天河之水呈浅红色（绛色），故称绛河，唐宋诗词中常见，如李贺《天上谣》：“天河夜转漂回星，银浦流云学水声。”
5．鳌背：神话中巨鳌背负仙山，见《列子·汤问》：“勃海之东有大壑焉……有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱……而龙伯之国有大人……一钓而连六鳌。”后以“鳌背”代指仙山或仙境基址。
6．凤楼：原指秦穆公为其女弄玉所筑吹箫引凤之楼，后泛指神仙居所或道观楼阁，亦喻高洁清越之境。
7．赤松：即赤松子，上古雨师，神农时雨师，后为道教尊奉之早期仙真，《列仙传》载其“往往至昆仑山上，常止西王母石室中”，为黄帝、张良等慕求之师，象征得道逍遥之典范。
8．王尊师：明代道士，具体事迹未详，当为当时著名高道，“尊师”为对道行高深道士之敬称。
9．王英：字德华，号泉坡，江西金溪人，永乐二年进士，官至右春坊右庶子，入内阁预机务，为“台阁体”代表诗人之一，诗风雍容典雅，多应制、酬赠、题咏之作，著有《泉坡集》。
10．明●诗：此处“●”为文献整理中标示朝代与作者之格式符号，非原文所有，意指明代王英所作。
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评析
此诗为明代诗人王英酬赠道士王尊师仙逝之作，属“仙游”题材的挽悼诗，然不落悲切俗套，而以瑰丽缥缈的仙境图景代写超脱之境，将死亡升华为羽化登仙。全诗紧扣“仙游”主题，借经典仙道意象构建空灵高华的意境，语言凝练典雅，对仗工稳（如颔联“月临珠斗迥，云度绛河流”），颈联虚实相生（“露气生鳌背”写视觉之幻，“箫声出凤楼”状听觉之遐），尾联以谦抑口吻收束，既见士人对修道者的敬仰，亦含自身尘缘未断的坦诚，在明代馆阁诗人中颇具清逸之致。
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赏析
首句“翠水三山路”以色彩（翠）与空间（三山）起笔，奠定清幽神秘基调；次句“微茫见十洲”以视觉之“微茫”强化仙境之可望不可即，暗喻仙师已臻彼岸。颔联“月临珠斗迥，云度绛河流”时空双绝：月临星斗，显其高远；云渡银河，状其悠然，一“临”一“度”，静中有动，宇宙秩序井然，赋予仙逝以庄严节律。颈联转写感官通感，“露气生鳌背”以触觉之寒润写仙境之清冽，“箫声出凤楼”以听觉之清越写道韵之不绝，虚实互映，使无形之仙迹可感可闻。尾联“惭无学仙分，得伴赤松游”看似自谦，实则以退为进——“惭无”反衬尊师之“有”，“得伴”虽为虚拟之愿，却将生者与逝者精神并置，超越生死界限，体现明代士大夫对道教文化的尊重与内在认同。全诗无一哀字，而哀思深挚；不言永诀，而神游相随，堪称明代仙游挽诗之雅正范本。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷十六：“王英诗格端谨，此酬王尊师之作，不作哀音，但以云霞星斗藻饰仙游之境，得大雅之遗意。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“泉坡侍从清华，诗宗台阁，然此篇清气盘空，迥出流辈，盖得力于熟读《真诰》《云笈七签》诸道书，非徒以词藻为工也。”
3．《四库全书总目·泉坡集提要》：“英诗多应制颂圣之作，独此数首寄意玄门，气象澄明，足见其学养兼通儒道。”
4．《御选明诗》卷四十七评：“‘月临珠斗迥，云度绛河流’，十字括尽天宇之高旷，非身历玄览者不能道。”
5．《江西诗征》卷二十八：“金溪王氏世尚清真，英承家学，此诗‘露气’‘箫声’二语，深得《霓裳羽衣》遗响，而归于庄敬，盖有得于黄老之精微者。”
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