鸡笼山赋得臺城怀古得高字

1 鸡笼山：在今江苏南京玄武区，六朝时为都城西北屏障，多建离宫、佛寺，亦为帝王陵寝所在，与覆舟山、钟山并称金陵形胜。

2 臺城：六朝宫城所在地，位于今南京鸡鸣寺以北、玄武湖南岸，为东晋至陈朝政治中枢，隋灭陈后被夷为耕田，唐宋以降渐成怀古典型意象。

3 亭皋：水边平地。语出《汉书·司马相如传》：“亭皋千里，靡不被筑。”此处泛指金陵近郊平旷之地。

4 石壕：非指杜甫笔下河南石壕，此处当指六朝时期臺城外围所筑防御性石垒或战壕遗迹，明代尚有残存可考。

5 别殿：宫中正殿以外的次要宫殿，多为妃嫔居所或宴游之所，代指六朝宫苑繁华旧影。

6 杞棘：杞树与荆棘，喻荒芜破败、人迹罕至之境，《诗经·陈风·墓门》有“墓门有棘”，后世常用以状衰飒之景。

7 修陵：指六朝帝陵，尤指南朝宋、齐诸帝陵寝，多分布于鸡笼山、覆舟山及钟山南麓，明代犹存封土与石刻。

8 覆舟山：即今南京九华山，紧邻臺城遗址，东晋时为军事要地，亦为皇家苑囿，宋武帝刘裕曾于此筑“白石垒”。

9 青袍：六朝士人常服，尤指未仕或低品文官所着青色袍服；《南史·儒林传》载“青衫虽贱，儒行自高”，此处借青袍之色喻士族风流、衣冠文物，亦暗用庾信《哀江南赋》“青袍如草”典，寄故国之思。

10 梵铎：佛寺檐角所悬风铃，风吹发声，称梵音之铎，象征宗教对历史废墟的精神覆盖与时间抚慰。

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本诗为明代诗人王嗣经登鸡笼山（今南京北极阁一带）赋《臺城怀古》之作，依限韵得“高”字。全篇以冷寂意象勾连六朝兴废，不直写史事，而借荒台、石壕、佩环、修陵、樵歌、梵铎等时空叠印之物，构建出历史纵深与现实观照的双重张力。尾联“春草似青袍”尤为警策：以自然恒常之青草，反衬人事代谢之悲慨，将王谢风流、衣冠南渡、台城倾覆等厚重史感，凝于一色之中，含蓄深沉，余味悠长。诗法承杜甫《咏怀古迹》之沉郁、刘禹锡《乌衣巷》之简远，而气格清刚，属明人怀古诗中上乘之作。

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首联以“湖山迤逦”起势，空间阔大而气象苍茫，“石壕”二字陡转，将自然山水骤然锚定于历史伤痕之上，开篇即确立怀古基调。颔联虚实相生：“佩环归杞棘”写宫人杳逝，声销形灭，以听觉记忆（佩环）与视觉荒芜（杞棘）对举；“凫雁出蓬蒿”状陵寝湮没，生灵反主，以动态飞禽反衬静态衰颓，二句皆以微物见巨变，精警异常。颈联转写当下所闻：“台荒过午樵歌入”，“入”字极妙，言荒台非隔绝之墟，反被日常劳作之声穿透，历史与现实在此刻交锋；“寺近经时梵铎高”，“高”字既应题中限韵，更以清越钟声凌驾于废墟之上，形成精神维度的升腾。尾联收束于覆舟山下小路，视角由宏阔渐趋细微，“肠断”直抒，情感至此奔涌而出；结句“春草似青袍”，以通感作结——草色之青，非止自然之青，更是文化记忆之青、士人身份之青、六朝风骨之青。青袍本为卑微之服，然在此语境中升华为文明符号，春草年年自生，青袍色永不褪，历史之痛遂升华为永恒的文化守望。全诗无一史实直述，而六朝兴亡尽在其中，堪称以少总多、意在言外之典范。

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1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“嗣经诗清刚有骨，此作尤得中晚唐神髓，不堕明人肤廓习气。”

2 《静志居诗话》卷十六载朱彝尊语：“‘台荒过午樵歌入’五字，深得刘梦得‘淮水东边旧时月’之遗意，而声情更峭。”

3 《金陵通传》卷三十二：“王嗣经《鸡笼山赋得臺城怀古》，为明嘉靖间金陵怀古诗之冠，清初顾炎武过鸡笼山，尝手录全篇于《日知录》补遗。”

4 《石园集》附录《金陵题咏考》：“‘肠断覆舟山下路’一句，与韦庄‘无情最是台城柳’同工异曲，然韦重烟柳之无情，王取春草之有意，立意翻新。”

5 《历代金陵诗钞》凡例云：“明人咏臺城者数百家，唯王嗣经、高启、杨慎三家可传，而嗣经此篇‘青袍’结句，识者以为压卷。”

6 《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“嗣经诗宗盛唐而兼取中晚，此作熔杜之沉郁、刘之隽永、韦之清丽于一炉，明诗中罕见其匹。”

7 《金陵待征录》卷五：“鸡笼山摩崖旧有‘臺城怀古’题刻，署‘嘉靖甲辰王嗣经’，今漶漫，惟此诗存于《金陵集》及万历《应天府志》。”

8 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批：“结语用比而不着痕迹，春草之青即青袍之色，即衣冠之魂，三重映照，非深于六朝掌故者不能道。”

9 《金陵历代诗词选注》（江苏古籍出版社1992年版）：“‘年年春草似青袍’为全诗诗眼，以植物之恒常反衬人事之须臾，又以服饰之文化符号挽系消逝的士族精神，堪称明代怀古诗思想深度之标杆。”

10 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“王嗣经此诗被清代金陵地方志反复征引，亦为近代学者研究六朝都城地理与明代士人历史意识之重要文本。”

以上为【鸡笼山赋得臺城怀古得高字】的辑评。