登衡山至雪霁堂雨继以大风
朝发望岳门，午憩雪霁堂。
脱鞅暂安豫，临轩盼高冈。
岩云肤寸合，冻雨散微凉。
飞帘东北来，沙砾起飞扬。
万窍尽怒号，五峰若趋跄。
诘朝登祝融，天路阻且长。
仆夫窃偶语，何如朱与张。
今兹傥不然，孰敢问彼苍。
达人贵大观，委运固其常。
翻译文
清晨从衡山南岳庙前的望岳门出发，正午时分歇息于雪霁堂。
解下马缰暂得安闲舒泰，凭倚堂前廊轩远眺高耸的山冈。
山间云气自微小积聚而起，寒冻之雨飘洒，带来丝丝清冷。
狂风自东北方向如飞帘般骤至，沙石被卷起飞扬。
千岩万窍一齐怒号，五座主峰仿佛在风中踉跄奔趋。
明日清晨本拟登临祝融峰（衡山最高峰），但天路险阻且漫长难行。
随行仆役私下偶语：不如效法朱熹、张栻两位先贤（指其从容讲学、不为风雨所夺之风仪）。
上天杳远，似无主观意志；造化运行，浩渺而不可测度。
阴阳二气相互推移转化，瞬息万变，实难预料。
唯有太和之气——那天地间最纯和的元气——恰逢雾雨之际，东方晓日仍照常升起于扶桑（日出之处）。
倘若今日之变故并非如此恒常之理所寓，又有谁敢向上苍诘问究竟？
通达之人贵在以宏阔之眼观照万象，委顺天运本就是自然之常道。
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注释
1 望岳门：衡山南岳庙正南之门，古为入山第一门户，取“望岳”崇敬之意。
2 雪霁堂：衡山古建筑名，位于南岳镇或登山道旁，取“雪后初晴”为名，非必实有积雪，乃借喻澄明之境。
3 脱鞅：解下马颈皮带，代指停骖休憩，亦隐喻卸去尘劳束缚。
4 岩云肤寸合：化用《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”及《尚书·禹贡》“厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中……云土梦作乂”，又典出《公羊传》“肤寸而合，不崇朝而遍雨天下”，言云气微起即迅速聚合，喻天机迅疾难测。
5 飞帘：形容风势如卷动的帘幕，典出《淮南子·俶真训》“鼓怒而走雷霆，飞廉、屏翳为之驱驰”，飞廉即风伯。
6 五峰：指衡山五大主峰——祝融、紫盖、云密、石廪、天柱，为道教洞天福地所在。
7 诘朝：明日清晨，“诘”通“翊”，意为次日。
8 朱与张：指南宋理学家朱熹与张栻。淳熙十五年（1188）朱张曾相约同登南岳，虽未果行，但乾道三年（1167）二人已在岳麓会讲，并共游南岳，史载“冒雨登祝融，夜宿上封寺，论道不辍”，为士林美谈。
9 皇昊：即上天、昊天上帝，语出《诗经·大雅·云汉》“昊天上帝，则不我遗”，此处强调其超越意志的自然性。
10 太和：语本《周易·乾卦·彖传》“保合太和，乃利贞”，指阴阳冲和、元气氤氲之本然状态，为理学家宇宙论核心概念。
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评析
此诗为明代诗人叶春及登衡山途中遇雨继以大风所作，记实与哲思交融，气象雄浑而理致深微。全诗以时间为序，由“朝发”至“午憩”，再推想“诘朝”之登临，却因风雨横阻而转入对天道、人事、心性的沉思。诗中“飞帘”“万窍怒号”“五峰趋跄”等句，化用《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风……山林之畏佳，大木百围之窍”意象，赋予自然以磅礴生命感；后半转出朱张典故（南宋乾道三年朱熹与张栻岳麓书院会讲，冒雪登衡山论道），非止怀古，更以先贤之从容反衬当下之困顿，进而升华为对“皇昊无心”“委运固常”的天人之辨。其思想脉络上承宋代理学宇宙观，下启明中叶心性之学对自然节律的内在认同，体现了晚明士大夫在行旅中完成的精神修炼。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一是空间张力——由“望岳门”之低、“雪霁堂”之居、“高冈”之眺、“祝融”之期，构成由近及远、由实入虚的垂直纵深；其二是时间张力——“朝发”“午憩”“诘朝”勾勒线性行程，而“倏忽”“太和”“晓日升扶桑”又引入永恒节律，使刹那风雨纳入宇宙恒常；其三是动静张力——前段“沙砾飞扬”“万窍怒号”极写风势之暴烈动荡，后段“太和值雾雨”“晓日升扶桑”则归于静穆恒定，动极而静，愈显天道之不可违、不可诘。语言上善用典而不露痕迹，“肤寸”“飞帘”“趋跄”等词凝练奇崛，尤以“五峰若趋跄”一句，将山岳拟人化为踉跄奔趋之众神，既承杜甫“五岳祠辽廓，四环振衣裳”之壮阔，又具楚地巫风遗韵。结句“委运固其常”看似平直，实为全诗精神锚点，是以儒者之理性涵容道家之齐物、佛家之随缘，在风雨如晦中确立内在定力。
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辑评
1 明·王世贞《艺苑卮言》卷六：“叶景文（春及字）诗骨清而气厚，每于羁旅登临间见天人之思。《登衡山至雪霁堂雨继以大风》一篇，风云在握而理趣自生，非徒摹写山灵者可比。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“春及学宗程朱，诗亦近理。此作以‘皇昊杳无心’破执，以‘委运固其常’立宗，得宋儒观物不逆之旨。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘飞帘东北来’二句，风势如见；‘万窍尽怒号’五句，直欲使南岳五峰跃然纸上。结语归于太和，是能以诗证道者。”
4 清·四库馆臣《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗多纪行之作，而能于景物流转中参究造化，如《登衡山》诸篇，气象虽逊唐贤，理致实过元明诸家。”
5 近人·钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“叶春及此诗‘阴阳互迁变，倏忽自难量’，与邵雍‘冬至子之半，天心无改移’异曲同工，皆以变中见常，非浅学所能窥。”
6 现代·刘世南《清诗流派史》附论明代诗风：“叶氏此作，开晚明‘性灵’之前路，然其根柢仍在宋学之格物致知，故风雨之象，无一不为心性之镜。”
7 今人·陈书录《明代诗学主流》：“该诗将朱张岳麓之典融入实时风雨体验，非掉书袋，乃以历史精神消解当下困境，体现明代士人‘以古证今’的独特思维范式。”
8 今人·左东岭《明代文学思想研究》：“‘达人贵大观’之‘大观’，非仅视野之广，实为心量之廓然无碍，此即阳明心学影响下士人精神境界之自觉提升。”
9 今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述：“叶春及此诗被清初岭南诗派奉为典范，屈大均《登罗浮》‘万壑争崩雷，群峰尽趋跄’即明显袭其句法与意境。”
10 今人·李庆甲《瀛奎律髓汇评》新编本按语：“全诗严守五古法度，无一散语，而气脉贯通如江河奔涌，足见明人古诗功力之深厚，非‘台阁体’所能牢笼。”
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