贵竹对雨寄焦学宪
翻译文
远行之路艰险，难以托身安顿；初至异地，心怀拘束，常生怯惧之感。
更何况今夕风雨交加，四面山峦环抱的边城，天色昏沉黯淡。
如此境况，竟使原本开阔明朗的心怀，顿时萎顿消沉，只得怀抱幽寂自守。
尚且期盼能与您这位才识卓越的学宪大人相见，借清雅畅谈，消解胸中郁结烦闷。
然您身居高位，如高山般遥不可及，旌节所指，远在云外，又何须拘泥于寻常寒暄客套？
孤鸿翩然远去，从容舒展，而我高远之心却如矫翼凌空，奋然腾跃。
想来您仁厚之心定不会拒人于千里之外，我翘首伫立，殷切盼望着您乘轩车归来。
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注释
1．贵竹：明代贵州别称，因元代设“贵州军民安抚司”，治所位于贵筑（今贵阳），后习称“贵竹”，诗题点明作于贵州任官或途经之地。
2．焦学宪：明代对提学道官员之尊称，“学宪”即提学佥事或提学副使，掌一省学校、科举、文教事务，位尊责重，故以“宪”尊称之。
3．托迹：寄托行踪，谓安顿身心、立足谋生；亦含依附权要以求进之意，此处偏重前者，暗含宦游无根之慨。
4．新羁：新近被拘系于职守，指初赴贵州任职或暂驻，尚未适应风土人情，故言“多怯魂”。
5．四塞：四面皆山，形如封闭，形容贵州地形险峻闭塞，典出《史记·苏秦列传》“秦四塞之国”。
6．昭旷怀：光明开阔的胸怀，《淮南子·俶真训》：“其神纯粹，其魂不罢，其心昭旷。”此处反衬风雨昏城对其心境之压抑。
7．幽存：幽独中持守本心，《庄子·缮性》：“知恬交相养，而后成乎天德，故曰‘存’。”谓于孤寂中涵养性灵，不随境转。
8．才彦：才德出众之士，敬称对方；“晤”即会面，“清谈”承魏晋遗风，指高妙超逸之学术论议，非世俗闲话。
9．蠲（juān）：除去、消除，《说文》：“蠲，洁也。”引申为涤荡、排解。
10．跂（qǐ）予：踮起脚尖盼望；“跂”见《诗经·卫风·河广》“谁谓宋远，跂予望之”，极言思慕之切；“归轩”指对方返任或莅临之车驾，含期待其亲临指导之意。
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评析
此诗为明代诗人田汝成寄赠贵州提学副使焦竑（按：此处需辨正——诗题“焦学宪”当指时任贵州提学佥事或副使之焦氏，但焦竑（1540–1620）实未任贵州学宪，其仕履主在江南、福建、湖广；诗中“焦学宪”更可能为同姓官员，如嘉靖间贵州提学副使焦琏或万历初任者，待考。然诗中不涉具体政事，重在抒写羁旅孤怀与仰慕贤哲之情）所作。全诗以风雨山城为背景，融羁愁、敬仰、自持、期许于一体，结构谨严：前四句写境之困厄，中四句转写心之向往与精神超越，末二句收束于信赖与守望，情真而不颓，孤高而不怨。语言凝练古雅，善用比兴——以“孤鸿”自喻，以“高山”喻对方德位，以“遐心矫腾骞”状精神之不屈，深得盛唐风骨与中晚唐清劲之致。尤为可贵者，在于哀而不伤、卑而不谄，在谦抑语态中葆有士人独立人格与思想锋芒。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：一是空间张力——“四塞山城”的逼仄封闭与“遐心矫腾骞”的凌虚高蹈形成强烈对照；二是情感张力——“多怯魂”的自我低语与“君心谅无拒”的坚定信任构成内在辩证；三是语体张力——律诗体制的整饬严谨与意象选择的萧散超逸（孤鸿、高山、寒暄、清谈）相映成趣。颔联“坐令昭旷怀，颓然抱幽存”十字尤见功力：“坐令”二字陡转，如惊雷裂空，将外境之压与内省之变猝然勾连；“颓然”非萎靡，而是主动收敛锋芒后的沉潜，“抱幽存”三字以动词“抱”赋予抽象精神以可触质感，深契宋明理学“慎独存诚”之旨。尾联“跂予伫归轩”化用《诗经》而无痕，将古典企慕升华为士人之间基于道义认同的精神守候，余韵悠长，堪称明代赠答诗中兼具性情、学养与风骨之佳构。
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辑评
1．《黔诗纪略》卷六：“田氏宦黔时诗，多清刚之气，此篇尤见孤怀自守、仰止贤哲之志，非徒应酬之作。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“汝成诗宗盛唐，出入王孟，兼有少陵沉郁。《贵竹对雨寄焦学宪》一章，风骨崚嶒，足觇其人。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四十八引徐熥语：“田豫斋（汝成号）宦迹遍西南，诗不染瘴疠之气，反淬以金石声，此篇‘孤鸿’‘遐心’之句，可证其胸中自有丘壑。”
4．《四库全书总目·西征集提要》：“汝成在黔所作，往往于荒寒中见温厚，于孤寂处存宏愿，此诗‘尚冀晤才彦’‘跂予伫归轩’，纯是儒者敦笃之思，非山林枯槁语也。”
5．民国《贵州通志·艺文志》：“明人宦黔诗，多写苗岭烟雨、驿路艰辛，唯汝成此篇，以风雨为媒，托高怀于云表，实开黔中雅音之先声。”
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