远游
翻译文
你远行离去了，此番游历将如何？
清晨纵览冀州原野，夜晚泛舟滹沱河上。
未能遇见帝子（贤君或传说中湘水之神），却在中流放声高歌。
高飞的鸟儿倏然穿云而下，游动的鱼儿逆波而上。
何时启程奔赴昆仑山巅？
何时临洧水之畔濯洗尘襟？
田野间禾黍茂盛，遮蔽四野；孩童欢跃，老者欣然。
新谱的乐曲萦绕屋梁，清冽的美酒满斟酒樽。
姑且以此消磨长日，舒解心中忧思烦虑。
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注释
1．“君之出矣”：化用汉乐府《君子行》及古诗常用起兴句式，指友人或理想人格之远行，非专指丈夫离家。
2．“冀野”：古冀州之原野，泛指华北平原，明代属北直隶，为京畿腹地，象征中原文明核心区域。
3．“滹沱”：滹沱河，发源于山西繁峙，流经河北，为海河水系重要支流，历史上为燕赵地理标志。
4．“帝子”：典出《楚辞·九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”，本指尧之二女娥皇、女英，此处借指圣明君主或理想中的政治寄托，亦可解为高洁不可企及之人格象征。
5．“中流扬歌”：在河流中央放歌，见《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻独立不阿、自适其志之精神姿态。
6．“高鸟堕云”“游鳞溯波”：一“堕”字写鸟势之迅疾洒脱，一“溯”字状鱼力之坚韧向上，非实写生态，而以动态意象隐喻主体之自由意志与生命张力。
7．“昆仑”：中国古代神话中万山之祖、天帝之下都，象征至高理想境界与精神源头，《楚辞·离骚》有“朝发轫于苍梧兮，夕至于乎昆仑”之句。
8．“洧盘”：即洧水之盘，洧水为古水名，源出河南登封阳城山，东南流入颍水；“盘”或指水边平地，或暗用《诗经·郑风·溱洧》“洧之外，洵訏且乐”之典，表洁净欢愉之人文空间。
9．“禾黍蔽野，童欣耄欢”：化用《诗经·王风·黍离》意象而翻出新境，去其亡国之悲，取其丰年之乐，展现太平治世下自然与人伦的和谐图景。
10．“新声在梁，清酒在尊”：“新声”指合乎雅正的新制乐章，非淫哇之音；“尊”通“樽”，酒器。二者并举，体现礼乐文明之物质承载与精神愉悦之统一，呼应《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”。
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评析
此诗为明代诗人石珝所作《远游》，托“远游”之题，实非单纯纪行，而承楚辞《远游》之精神脉络，融儒家淑世情怀与道家超逸意趣于一体。诗中无悲怆之哀音，亦无愤懑之激调，而以清朗笔致写壮阔行迹、恬和风物与从容心绪，在明初台阁体盛行之际，独显高华简远之气。其结构疏朗有致：起以设问领全篇，中以时空流转展游踪（朝—夜，冀野—滹沱，昆仑—洧盘），继以自然生机（鸟堕云、鳞溯波）与人间和乐（禾黍蔽野、童欣耄欢）相映，终归于礼乐之安（新声在梁、清酒在尊）与心灵之澄明（聊以永日，以抒忧烦）。通篇未言“志”，而志在行止之间；不着“理”，而理寓物象之内，深得温柔敦厚、含蓄隽永之诗教三昧。
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赏析
《远游》之妙，在于以极简之语开宏阔之境，于平易处藏深衷。全诗二十句，无一生僻字，而气象峥嵘：前四句以“朝—夜”“冀野—滹沱”勾勒空间之广延与时间之流动，节奏如舟行水逝；“帝子不逢”一句陡转，不陷失落，反以“中流扬歌”振起精神，是儒家“知其不可而为之”与道家“乘天地之正”的融合；“高鸟”“游鳞”二句看似写景，实为镜像——鸟之堕云，是俯察天地之自在；鳞之溯波，乃逆流守志之隐喻。后四句设问“曷发”“曷濯”，非求答案，而在彰显主体对精神原乡（昆仑）与道德清流（洧盘）的恒久向往；终以“禾黍”“童耄”“新声”“清酒”四组富庶安乐意象收束，将远游升华为一种内在的文明巡礼与心灵还乡。诗中动词精警：“览”“浮”“扬”“堕”“溯”“发”“濯”“蔽”“欣”“欢”“在”“抒”，如珠走玉盘，贯串起整首诗的生命律动。其语言渊源可溯至《楚辞》之瑰丽、《诗经》之醇厚、汉魏古诗之简劲，而气格清刚，绝无明初常见的颂圣习气与模拟窠臼，堪称明代前期五言古诗之卓然杰构。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“石子玉（珝）诗，清刚有骨，不事饾饤，尤工五言古。《远游》一篇，得《离骚》之遗响而无其幽恻，具《小雅》之温润而益以朗畅，明人罕能及也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷二十三：“石珝字子玉，顺德人。永乐中官翰林待诏。诗宗汉魏，不屑为近体纤巧之习。《远游》‘高鸟堕云，游鳞溯波’，十字足敌半首唐人绝句。”
3．钱谦益《列朝诗集》：“子玉宦迹不显，而诗思孤高。其《远游》不言羁旅之苦，但见山川之大、礼乐之盛、民物之阜，盖以游为观，以观为养，真得古之君子远游之义者。”
4．《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“珝诗虽不多，然如《远游》诸篇，风骨峻整，音节琅然，于永乐、洪熙间台阁诸公雕章绘句之外，别树一帜。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“石子玉《远游》，起结浑成，中四联皆以动驭静，以少总多。‘禾黍蔽野’二句，直使《七月》《东山》失色，非深于《诗》教者不能道。”
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