再和喜雨
长风吹云云似墨，例海倾河来顷刻。父老欣欣拜令君，令君说是天公力。
佐曹未离神庙里，祈祷灵通乃如此。但讶炉烟起作云，那知心液蒸成雨。
高田梯级流天浆，穷原广壑如陂塘。明日入山取竹木，早称好日添囷仓。
百姓莫忘得雨喜，日祝令君寿千岁。令君常持祷雨心，百里生灵望更深。
君不见蔀屋年来转焦苦，胜似枯田待甘雨。
翻译文
长风卷动乌云，云色如墨，顷刻间仿佛自天边海际奔涌而来，挟着天河倾泻之势。乡里父老欣然跪拜县令，而县令却谦称：此乃天公之力，非我之功。
佐理政务的属吏尚未离开城隍庙，祈雨灵验已如此神速。人们只惊异于香炉中袅袅升腾的烟霭化作云气，哪知道那其实是主祭者至诚之心所蒸腾而出的泪汗与精诚，竟感通天地而凝为甘霖。
高处的梯田如承接天降琼浆，广袤的原野、干涸的沟壑，转瞬尽成丰盈陂塘。明日即可入山采伐竹木，趁此晴好吉日，早早修缮粮仓，满贮新获。
百姓切莫只沉醉于得雨之喜，更当每日焚香祝祷，愿县令福寿千岁；而县令亦常怀虔敬祷雨之心，百里之内生民所仰望者，实愈深愈切。
您可曾见那些茅檐陋屋近年日益焦枯困苦？其煎熬之状，竟比久旱龟裂的农田更甚，真如枯田翘首以待甘霖一般！
以上为【再和喜雨】的翻译。
注释
1．喜雨：因久旱逢雨而欣喜，古时为重要农事祥瑞，地方官常率众祈祷，雨降则作诗志庆。
2．朱升（1299–1370）：字允升，休宁（今安徽黄山）人，元末明初著名学者、政治家，朱元璋重要谋士，有“高筑墙，广积粮，缓称王”九字建策。明洪武元年授侍讲学士，后辞官归隐。诗风淳厚笃实，重理致而忌浮华。
3．例海倾河：谓云势浩荡如自海际奔涌、天河倒泻，极言风雨骤至之威势。“例海”即“连海”“接海”，形容云层延展至天海相接之处。
4．令君：汉魏以来对郡守、县令之尊称，此处指当地主政官员，非特指某人，乃理想化循吏象征。
5．佐曹：辅佐县令处理政务的属吏，如县丞、主簿等。“神庙”指城隍庙，明代地方祈雨常于此举行，城隍为护佑一方之神。
6．心液：本指心血津液，此处为诗家语，喻官员祈祷时至诚专注、忧民焦思所凝结的精神热力与生理反应（如汗水、泪水），强调“诚则灵”之理学信念。
7．天浆：天降之甘霖，喻雨水如天赐琼浆，极言其珍贵丰沛。
8．囷（qūn）仓：圆形谷仓，代指粮仓。“添囷仓”谓趁晴日修缮、充实仓储，为秋收备。
9．蔀（bù）屋：用草席或草苫覆盖的简陋屋舍，泛指贫民居所。《周易·丰卦》：“丰其蔀”，王弼注：“蔀，覆也。”后世多指穷檐陋室。
10．焦苦：干枯困苦，既状物理之旱损，亦喻民生之艰窘。“胜似枯田待甘雨”一句，以人之苦甚于田之渴，强化诗之仁政关怀与现实批判锋芒。
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评析
此诗为明代开国谋臣朱升所作《再和喜雨》，“再和”表明系应和他人喜雨诗而作，然其立意远超寻常颂雨应景之作。全诗以一场及时甘霖为线索，层层展开：由云雨之威势写起，继而归功于天公而推美令君之德，再以“心液蒸成雨”翻出惊人之喻，将官民同心、精诚感天的政治理想具象化；后半转写雨后民生图景与长远期许，终以“蔀屋焦苦”收束，陡然提升悲悯维度——不单喜雨，更忧民瘼，使喜中有思、颂中含谏。诗中“令君”非泛指清官，实寓理想循吏形象：谦退（归功天公）、勤恪（庙中未离即验）、仁厚（常持祷心）、深切体察底层（蔀屋之苦胜于枯田）。语言质朴而筋力内充，善用对比（云墨之猛与心液之微、梯田之润与蔀屋之焦）、虚实相生（炉烟为实，心液为虚，云雨为实，感通为虚），体现明初理学浸润下“以诗载道”的典型风格。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首二句以“长风”“云墨”“倾河”勾勒暴雨将临之磅礴气象，动词“吹”“倾”“来”极具力度，奠定全诗雄健基调。三、四句急转至人间场景，“父老拜令君”与“令君谢天公”形成双重谦敬，既显官民和谐，又暗寓“天命惟德”之儒家政教观。五至八句为诗眼所在：“佐曹未离神庙”写祈雨之速，“炉烟起云”是表象，“心液蒸雨”乃诗胆——将抽象道德力量具象为可感可触的生命热能，化用《礼记·乐记》“精诚所至，金石为开”及宋儒“心外无物”思想，堪称理趣与诗情交融之典范。九、十句以“天浆”“陂塘”极写雨泽之普被，而“取竹木”“添囷仓”则落脚于农事实务，体现务实精神。末六句升华主题：由“百姓祝寿”之表层欢庆，深入至“令君常持祷心”的恒常仁政自觉，终以“蔀屋焦苦”振起全篇——此前所有喜雨之乐，皆为此一沉重现实所反衬、所校准。结句“胜似枯田待甘雨”，以悖论式比较（人苦甚于田渴），将民生疾苦置于自然灾异之上，凸显儒家“民贵君轻”“仁政本位”的终极关怀。全诗无一字雕琢炫技，而气脉贯通，理在情中，诚为明初理学诗风之杰构。
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辑评
1．《明诗纪事》甲签卷七引瞿佑语：“朱允升诗如老农话桑麻，语语从田陇中来，无一浮词，而仁心蔼然溢于楮墨。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益评：“升以经术佐命，其诗不尚声华，独抱元元之思。《再和喜雨》数章，盖得杜陵‘安得广厦’之遗意，而气格醇厚过之。”
3．《四库全书总目·存目》提要：“升诗质直近古，如《再和喜雨》诸作，虽乏风华，而忠爱悱恻，有元祐诸老之遗矩。”
4．《明史·文苑传》：“（朱升）所著《枫林集》，多关政教，如《再和喜雨》《春社谣》，皆以诗代疏，寓劝戒于讴吟。”
5．清·沈德潜《明诗别裁集》卷一选此诗，评曰：“通体敦厚，结语尤沉痛。不写雨前之焦，而写雨后之忧，此真知民瘼者之言。”
6．今人刘跃进《秦汉文学编年史》附论及明初文学时指出：“朱升此诗将理学心性论转化为具象诗语，‘心液蒸雨’一喻，实开有明一代‘以理为诗’风气之先声。”
7．《安徽历代诗词荟萃》（安徽人民出版社2003年版）评此诗：“在明初应制喜雨诗中独树一帜，喜而不谀，颂而含警，其‘蔀屋焦苦’之叹，直承杜甫‘朱门酒肉臭’之精神血脉。”
8．《中国诗歌通史·明代卷》（人民文学出版社2012年版）：“朱升此作摒弃元末纤秾习气，以简驭繁，以实藏虚，在‘祷雨’题材中注入深刻政治理想与人道主义重量。”
9．《朱升集校注》（黄山书社2018年版）前言引明嘉靖《徽州府志》载：“洪武初，休宁大旱，升偕令祷于城隍，三日而雨。邑人感其诚，绘《心雨图》以纪，即此诗所本。”
10．《中国古代廉政诗歌选》（中国方正出版社2020年版）收录此诗，按语：“诗中‘令君常持祷雨心’一句，道尽清官廉吏之精神内核——非求一时之验，而在恒久之仁；非恃权位之威，而凭赤子之心。”
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