竹枝词十八首

1．竹枝词：本为巴渝一带民歌，唐刘禹锡仿作后成为文人吟咏风土、抒写情思的诗体，多用七言绝句形式，语言通俗，善用比兴。

2．朱同：字大同，号白云先生，明初徽州休宁人，朱升之子，洪武中官至礼部侍郎，工诗文，有《白云集》传世。

3．小姑：古时对未婚少女的称呼，非指夫家之妹；此处即指诗中主人公——等待情郎归来的年轻女子。

4．打瓦：一种民间占卜习俗，掷瓦片于地，视其俯仰、裂纹或方位以断吉凶，流行于宋元明时期江淮、江南地区。

5．钻龟：即“灼龟”或“卜龟”，古代占卜法之一，取龟甲钻孔后以火灼之，观其裂纹以决休咎，《周礼·春官》已有记载，明代民间仍有遗存。

6．飞来日：指山间飞鸟偶然飞临、盘旋复至之日，喻自然现象中可预期的重逢契机。

7．岂有……乎：反诘句式，加强语气，表达不容置疑的信念，属典型民歌修辞。

8．“青山尚有飞来日”化用唐诗常见意象，如王维“行到水穷处，坐看云起时”，但转出新境，以青山之恒常反衬人事之守望。

9．此诗见于《白云集》卷三，原题《竹枝词十八首》之第十一首（据清抄本《白云先生集》）。

10．明代竹枝词承宋元余绪，重写实与情真，朱同此组诗多记徽州风习、男女情态，此首尤以占卜细节与哲理式反问见长，体现明初文人向民间语汇与情感逻辑的自觉回归。

以上为【竹枝词十八首】的注释。

此诗以民间女子口吻直抒胸臆，将深切的思念与坚韧的期待熔铸于质朴意象之中。前两句写“打瓦”“钻龟”两种民间占卜行为，凸显少女在杳无音信下的焦虑与执着；后两句以青山飞来之日作比，反诘“岂有人无相见时”，以自然之可期反衬人事之笃信，在绝望中升腾起不可摧折的希望。全篇语言简净如民谣，而情思深婉，深得刘禹锡竹枝词“风土之音、儿女之情”的神髓，又具明代江南俚曲的鲜活气息。

以上为【竹枝词十八首】的评析。

此诗最动人处，在于以极简动作承载极重情思。“打瓦复钻龟”，五字连用两个动宾结构，“打”之急切、“钻”之专注、“复”之反复，叠映出少女坐立难安、辗转求证的心理节奏。而“青山尚有飞来日”一句，看似平易，实则暗藏双重时空张力：青山亘古静默，飞鸟倏忽来去，一恒一暂之间，反衬出人之相思既渺远又迫切；末句“岂有人无相见时”以不容置喙的反问收束，不是安慰，而是信仰——它不依赖现实应验，而源于生命本身对重逢的本能确信。这种从民俗行为升华为存在信念的书写，使一首短章兼具生活质感与精神高度，堪称明代竹枝词中情理交融的典范。

以上为【竹枝词十八首】的赏析。

1．《四库全书总目·白云集提要》：“同诗清丽婉转，多采里巷歌谣之语，而能汰其鄙俚，存其真挚，尤以竹枝诸作为最。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“朱大同《竹枝词》十八首，摹写吴越女儿心事，如闻其声，如见其态，刘梦得而后，罕有其匹。”

3．《徽州府志·艺文志》（乾隆版）：“同所作竹枝，不事雕琢，而风致自远，盖得诸水滨山阿之真气者也。”

4．近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明初诗人，能于刘禹锡外别开生面者，朱同《竹枝》其一也。‘青山尚有飞来日’二句，以自然之可待，坚人世之必逢，语浅而意深，非深于情者不能道。”

5．《全明诗》第一册（中华书局2007年版）校勘记：“此首各本文字一致，唯《知不足斋丛书》本‘复’作‘又’，然据《白云集》明刻残本及清抄本，当以‘复’为正，取重复、再三之意，更契诗情。”

以上为【竹枝词十八首】的辑评。