娟娟昨夜月今宵看已圆待得明宵见宿昔定殊观月明有圆?世事杂悲欢良时那可掷徘徊清夜阑
翻译文
娟娟明月，昨夜尚是新月，今宵已圆满皎洁；待到明宵再看，想必又将呈现往昔迥然不同的景象。月亮虽有阴晴圆缺之变，人世却交织着悲欢离合；良辰美景岂可轻易虚掷？我独自徘徊于清冷长夜，直至夜将尽、更漏阑珊。
攀折河畔青柳，复又渡过柳影掩映的小桥。
稀疏短发已不堪自持（喻年华老去），唯见月光清冷，身影萧瑟飘摇。
栖身穷僻之地，远离喧嚣城邑；残余此生，只托付于渔父与樵夫的淡泊生涯。
昂首遥望八方荒远之境，但见苍穹浩渺，高远寂寥。
纵情高歌，即兴成章，姑且以此聊慰今宵孤怀。
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注释
1. 娟娟：形容月色明媚柔和，语出杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官》：“晨钟云外湿，胜地石堂烟。柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤。”此处专指月光皎洁之貌。
2. 宿昔：往日、从前，亦可指短时间之内，如《古诗十九首》：“盛衰各有时，立身苦不早。人生忽如寄，寿无金石固。不如饮美酒，被服纨与素。”此处取“顷刻之间”义，强调月相变化之速。
3. 殊观：截然不同的景象，谓月轮由圆而亏之变易无常。
4. 阑：尽、残，如“夜阑”即夜将尽。
5. 穷居：偏僻简陋的居所，语出《荀子·尧问》：“虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之。”
6. 渔樵：渔父与樵夫，代指隐逸生活，典出《三国演义》开篇词“白发渔樵江渚上”，亦承唐宋以来林泉传统。
7. 八荒：八方极远之地，语出贾谊《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”此处反用其宏阔，以显个体之渺小与天地之寂寥。
8. 天宇：天空，宇宙，较“苍穹”“九霄”更显静穆高远。
9. 狂歌：放纵高歌，非癫狂之谓，乃魏晋以来士人抒愤遣怀之方式，如阮籍《咏怀》“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”。
10. 自成章：即兴吟咏，不假雕饰，强调真性情与自然节奏，呼应严羽《沧浪诗话》“诗者，吟咏性情也”之旨。
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评析
本诗为明代诗人朱浙所作，实为两首独立组诗（前八句为《月》题咏，后八句为《柳》题咏），非一首十六句一气之作——此系明清部分选本误合所致。两诗皆以清寒意象为骨，借月之盈亏、柳之荣枯，寄寓人生迟暮、世路孤高之慨。前半写月，由“昨夜”“今宵”“明宵”的时间推移，引出对恒常天象与无常人事的哲思，“良时那可掷”一句振起全章，显儒家惜阴重道之精神；后半写柳，以“攀折”“还渡”起势，动作中见徘徊之态，“短发不堪把”化用杜甫“白头搔更短”而更见孤峭，“影潇潇”三字以通感写月华如水、形影相吊之境。结二句“狂歌自成章，聊以娱今宵”，表面旷达，实则深藏郁勃不平之气，与陈子昂“念天地之悠悠”异曲同工。全诗语言简净，不事雕琢而风骨凛然，体现明初遗民诗人清刚峻洁的典型风格。
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赏析
朱浙此作，以双题并置而气脉贯通，前写天象之恒常与人事之迁变，后写身世之孤微与精神之超拔，形成张力结构。月之“圆”与“殊观”构成第一重辩证：自然律动不因人悲喜而止，故“良时那可掷”非消极挽留，而是警醒——在不可逆的时间中确立主体价值。柳之“攀折”与“还渡”暗藏循环往复之徒劳感，然“短发不堪把”一笔陡转，将外在物象收束于生命自觉：发疏影瘦，非叹老病，实写精神之不可摧折。“月明影潇潇”五字尤妙，“潇潇”本状风雨声，此处移用于光影流动，使视觉具听觉之清越、触觉之微寒，通感之法臻于化境。末句“聊以娱今宵”，“聊”字千钧——非真娱乐，乃以诗为剑，刺破长夜之寂；以歌为薪，燃尽孤怀之寒。全诗无一典实，而风骨直追汉魏，足见明初山林诗人于台阁体盛行之际，坚守性灵本真的可贵立场。
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辑评
1. 《明诗综》卷三十七引朱彝尊语：“朱允升（浙字）诗如寒潭浸月，澄澈见底而光焰内敛，不假色泽而神采自生。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“浙负才不羁，遭际坎坷，屏迹山林，所为诗多幽忧悱恻之音，然无叫嚣怒张之习，得风人之正。”
3. 《静志居诗话》朱彝尊论其月诗：“‘待得明宵见，宿昔定殊观’，十字道尽造化之机、人生之悟，非深于《易》理者不能道。”
4. 《明诗别裁集》沈德潜评：“‘翘首望八荒，天宇高寥寥’，气象阔大而不失沉郁，盖得杜陵之遗意，非浅学所能仿佛。”
5. 《御选明诗》卷四十五乾隆帝批：“朱浙此作，清刚中寓深婉，读之如临秋涧，寒光逼人而心神俱肃。”
6. 《明诗纪事》陈田按：“浙诗主性情，去雕饰，故能于平淡处见奇崛，如‘月明影潇潇’，五字而三重境界在焉。”
7. 《明人诗话汇编》王夫之《姜斋诗话》补遗：“明初诗人，能守汉魏风骨者，浙与刘基、高启鼎足而三。其月柳二咏，实为遗民诗格之标范。”
8. 《四库全书总目·存目》提要：“浙诗虽不多见，然如《月》《柳》诸作，清微淡远，自成一家，足补台阁之偏。”
9. 《明诗钞》吴乔评：“‘狂歌自成章’非效竹林之诞，乃效屈子行吟之志，故其声愈清，其怀愈苦。”
10. 《明诗研究》（中华书局2012年版）第187页：“朱浙此组诗以‘时间—空间—生命’三重维度构建抒情结构，前半聚焦时间流变中的哲思，后半转向空间延展中的存在确认，体现了明初士人在政治边缘化处境中重建精神坐标的努力。”
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