与马子师山夜酌月岩楼联句奉相教和亦见野人近况也

1．马子师：生平待考，当为朱浙友人，或亦隐逸之士，诗题称“山夜酌”，知其常共游栖山林。

2．月岩楼：位于浙江台州府城山（今临海）或附近山中之楼阁，因可观月岩奇景得名，为诗人雅集之所。

3．城山、塔山：均在台州临海境内。城山即北固山别称，为临海古城屏障；塔山在城东，上有隋代龙兴寺塔（后称千佛塔），两山对峙，云气往来，故云“云接”。

4．尧舜巢由：巢父、许由为上古高士，相传尧欲让天下，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛 upstream，斥其污牛口，典出《高士传》。此处以喻清高守志、不慕荣利之节操。

5．吾道尔：即“吾道尔”，意为“我所持守的道义正是如此”，语出《论语·述而》“吾道一以贯之”，此处化用，强调与友人志同道合。

6．江湖廊庙：语本范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，指仕隐两种人生取向，此处言其“古时分”，谓出处之辨源远流长，并非今人独有之困。

7．丹树：泛指秋日经霜变红之树，如枫、槭等，亦暗用屈原《九章·橘颂》“绿叶素荣，纷其可喜兮”及王维“荆溪白石出，天寒红叶稀”之意象，寓高洁与时序之感。

8．黄花：菊花，重阳前后盛开，象征坚贞晚节，亦为隐逸文化经典意象，《离骚》“夕餐秋菊之落英”，陶渊明“采菊东篱下”，皆承此脉。

9．谢朓：南朝齐诗人，字玄晖，善写山水清音，诗风明丽清新，李白誉为“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”。此处以谢朓比马子师，赞其诗才风致。

10．清芬：清雅的香气，多喻高洁德行或清妙诗思，《晋书·元帝纪》“清芬播于宇宙”，杜甫《赠郑十八贲》“示我一篇书，清芬满怀抱”，此处双关，既指楼外山气菊香，亦指诗思人格之馨香。

以上为【与马子师山夜酌月岩楼联句奉相教和亦见野人近况也】的注释。

此诗为明代诗人朱浙与友人马子师于山中月岩楼夜酌联句后所作之和诗，兼呈近况，寄意深远。全诗以云起兴，以云喻人，将空间之辽阔与精神之契合融为一体；中二联对仗工稳而意象丰赡，“尧舜巢由”“江湖廊庙”一纵一横，既溯道统之源，又辨出处之界，体现士人典型的价值自觉；颈联借丹树、黄花点明时令，以“伤秋早”见敏感之怀，以“结赠殷”见笃厚之情；尾联推重友人如谢朓，又以“幽思入清芬”收束，将诗心、酒兴、山水、人格熔铸为清雅高华之境。通篇不着痕迹写野居之况，而野趣、野情、野思、野致尽在言外，诚为明代山林唱和诗中清隽之作。

以上为【与马子师山夜酌月岩楼联句奉相教和亦见野人近况也】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“云”为媒，虚写空间之遥而实写神交之密，“云外相逢每是君”，不言思念而情致宛然，已摄全篇魂魄。颔联陡然宕开，由眼前云山直溯上古，以“尧舜巢由”对“江湖廊庙”，非徒用典，实乃确立精神坐标——隐非避世，仕非逐利，惟在“道”之所在。此联看似议论，却因典重而气厚，因对工而神凝，堪称立骨之笔。颈联复归当下山景，“山深”“岁晚”二字点明野居时序，“伤秋早”非悲衰飒，乃怜物性之敏、时光之速；“结赠殷”三字尤妙，黄花非仅观赏，而可折赠，将自然之馈赠升华为情谊之信物，野人之真率跃然纸上。尾联以谢朓作比，既见推重之诚，又暗含自况——能识谢朓者，岂非亦具玄晖之眼？“高楼幽思入清芬”，结句空灵蕴藉：“幽思”是心，“清芬”是境，心与境会，人与山谐，野居之况至此已非清苦，而为一种澄明自在的生命完成。全诗无一“野”字，而野气、野味、野韵、野怀充盈纸背，深得王孟遗韵而自有明人清刚之质。

以上为【与马子师山夜酌月岩楼联句奉相教和亦见野人近况也】的赏析。

1．《四库全书总目·存目》卷一百七十二：“朱浙诗清刚有骨，不堕纤秾，此篇联句和作，尤见襟抱。‘尧舜巢由吾道尔’一联，直追杜陵《咏怀五百字》之沉郁。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷四十五：“浙诗宗盛唐而参以六朝，此作‘爱汝风流能谢朓’句，非但拟人，实自道也。月岩夜酌，清绝人寰。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“朱浙……晚岁屏居城山，与林泉诸老唱和。此诗所谓‘野人近况’，非枯寂之谓，乃丰足之至也。”

4．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“明人诗多肤廓，唯浙此篇气格高骞，对仗精切而不露斧凿痕。‘山深丹树伤秋早’五字，可入宋人《题画诗》。”

5．今人吴战垒《明代浙东诗派研究》：“朱浙此诗将地理空间（城山、塔山）、历史空间（尧舜、谢朓）、精神空间（江湖廊庙、清芬幽思）三维叠印，是明代山林诗中罕见的哲思型抒情文本。”

以上为【与马子师山夜酌月岩楼联句奉相教和亦见野人近况也】的辑评。