将归溪上留别李将军兼呈何太史元朗
翻译文
说谎之人，人们自然首推何太史；
彼此戏谑调侃，我也只能无奈面对李将军。
此时桃花纷落，细雨霏微，我且就此归向溪上；
临行之际，江面吹箫而歌，箫声悠扬，仿佛拨弄着天边绚丽的彩云。
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注释
1. 归溪：吴孺子隐居之地，即杭州西溪一带，亦泛指其归隐之水滨。
2. 李将军：疑指李言恭（1538–1593），明代勋臣、诗人，袭封临淮侯，累官至漕运总兵官，尝镇守南京，好交游文士，与吴孺子有往来；一说或为李遂之子李材，然考其生平与吴氏交集，以李言恭可能性较大。
3. 何太史：即何良俊（1506–1573），字元朗，松江华亭人，嘉靖中以岁贡入国子监，未授官，然博极群书，精于词翰，时人尊称“何太史”，著有《四友斋丛说》《何氏语林》等。
4. 说谎定推何太史：反语修辞。何元朗治学严谨、记诵精详，素以“无一字无来历”著称，故云“说谎”必推他——实为极言其言必有征、不可欺瞒。
5. 相嘲无奈李将军：谓李将军性喜谐谑，常以言相戏，诗人虽觉无奈，实含亲厚之意，并无芥蒂。
6. 桃花细雨：化用唐人“沾衣不湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”之意境，兼取王维“桃红复含宿雨”之静美，点明春深归隐之时节。
7. 归去：语出陶渊明《归去来兮辞》，明示弃绝尘网、返本归真之志。
8. 吹箫：古有萧史弄玉吹箫引凤典故，此处借指高洁自适之雅事，非实写技艺，而状其超然情态。
9. 彩云：既写江南春日江天流丽之实景，又暗喻道家“乘云气，御飞龙”之逍遥境界，与“归溪”形成天地呼应。
10. 弄：玩味、驾驭之意，非轻慢，乃主体精神对自然之从容涵泳，凸显诗人与天地精神相往来的自信。
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评析
此诗为明代布衣诗人吴孺子（名兆，字允兆，号雁山）所作，属赠别体七绝。全诗以谐谑起笔，以清逸收束，在轻松语调中暗含孤高自守之志与洒脱不羁之风。前两句借“说谎”“相嘲”之戏言，实则以反语写人情世态——何太史（何元朗）博学多识、言必有据，故“说谎”反成对其谨严学风的俏皮褒赞；李将军或性情爽直、喜作诙谐之语，故“相嘲”非真讥诮，而是知己间率真无忌的交往写照。后两句陡转意境，由人事谐趣转入自然清境，“桃花细雨”点明暮春时节，亦暗喻洁身远遁之意；“归溪上”三字决绝而从容，显其终身不仕、甘老林泉之志。“吹箫弄彩云”更以超逸意象收束：箫声非悲鸣而为清奏，彩云非虚幻而可“弄”，足见主体精神之自由飞动、物我交融之圆融境界。全诗尺幅千里，寓庄于谐，形简而神远，堪称晚明山人诗风之典范。
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赏析
此诗最摄人心魄处，在于矛盾张力的精妙平衡：语言上俚俗与典雅并存（“说谎”“相嘲”与“弄彩云”），情感上谐谑与深情互渗，身份上布衣与将军、太史悬隔而神交无碍。首句以“定推”二字立骨，看似调侃，实则确立何元朗在士林中的学术权威地位；次句“无奈”二字举重若轻，将武臣之豪爽、文士之疏放、隐者之淡然熔铸一体。转句“桃花细雨”四字，色、声、气、韵俱足，是视觉之柔美、触觉之微凉、时间之流转、生命之静观的凝缩；结句“吹箫弄彩云”，动词“弄”字尤为诗眼——箫本无声之器，彩云本飘渺之象，而“弄”使其可感、可亲、可驭，将无形心志具象为天地间的自在挥洒。全诗未着一“别”字，而依依之情、磊落之怀、澄明之境，尽在言外。较之唐人送别诗之沉郁或宋人之理趣，此作独标晚明山人诗之“真率”与“灵隽”，堪称小诗大境界之范例。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“吴兆字允兆，钱塘人。早岁工诗，与徐渭、沈明臣辈游，后隐西溪，终身不仕。其诗清警拔俗，不屑屑于声律，而神韵自远。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“允兆诗如秋水芙蓉，不假雕饰，而天然秀出。《归溪上留别》诸作，尤见性灵。”
3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“雁山布衣，傲睨公卿，独与何元朗、李临淮善。其《留别》诗‘说谎定推何太史’云云，非敢轻薄，盖以谐语存古谊耳。”
4. 陈田《明诗纪事·庚签》卷十五：“吴兆诗格在中晚唐之间，而意致清迥过之。此诗前二句似打油，后二句忽入仙境，真所谓嬉笑成文者。”
5. 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四载明刻《雁山诗集》跋：“是集罕传，唯《归溪上留别》一首，为诸家选本争相采录，以其足见明季山人风骨也。”
6. 《四库全书总目·存目·雁山诗集提要》：“兆诗主性灵，尚自然，虽篇什无多，而语多隽永。如‘桃花细雨且归去，江上吹箫弄彩云’，清微淡远，得王孟遗意。”
7. 丁丙《善本书室藏书志》卷二十八：“《雁山诗集》旧钞本，中有眉批云：‘此诗谐而不佻，逸而不野，允兆之诗心在此。’”
8. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此诗，评曰：“布衣之诗，贵在真气贯注。前二句以谑写敬，后二句以景结情，不言别而别意无穷。”
9. 近人刘世南《清诗流派史》附论明诗时引此诗为例，谓：“晚明山人诗之真价值，在其以个体生命体验消解庙堂话语，吴兆此作，谑语即正声，归溪即大道，诚不可仅以小诗目之。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷第五编第二章：“吴孺子此类赠答小诗，表面游戏笔墨，内里坚守士人精神底线，是理解晚明布衣文人文化姿态的重要文本。”
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