贻石公
翻译文
石公菩萨般慈悲的性情，怜惜我这羁旅漂泊之人。
此前您冒雨前来，援手相助，让我留在此地避暑休憩。
两家仅一墙之隔，租住西邻，彼此能清晰听到细微的言语。
日光渐移，枕席清幽凉爽，闭门独处，仪容整肃而自持。
怎敢自诩为高士安卧？实因无才，只合独处静守本分。
闲来常傍着傍晚的树荫徐步缓行，清瘦的身影独立于江边沙洲。
或许终将归隐庐山深处，但谁能真正割舍人伦亲情、彼此相系的牵念？
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注释
1 贻石公：即石公先生，生平待考，应为吴孺子友人，寓居地近作者，曾助其避暑。
2 吴孺子：名吴国伦，字孺子，明代嘉靖至万历间江西兴国人，布衣诗人，性狷介，工诗善画，与王世贞等有往来，著有《甔甀洞稿》。
3 羁旅：寄居异乡，行役漂泊。
4 冲雨来：冒着大雨前来，极言其情殷切、行动急迫。
5 僦西邻：租赁西边邻居家的房屋。“僦”指租赁。
6 楚楚：整洁鲜明貌，此处形容闭门自守、仪容端肃、心志清明之态。
7 高卧：语出《晋书·陶潜传》“高卧北窗”，后指隐居不仕、闲适自得，亦含自矜之意。
8 瘦骨：形容清癯体态，亦喻清刚孤峭之精神气质，非病弱之谓。
9 江渚：江中小洲，常为隐逸、观照之典型空间意象。
10 尔汝：本指亲密无间的称谓，此处泛指人间可亲可信之人伦关系，尤指师友、家人等情感纽带；“弃尔汝”即断绝人世温情，直指彻底出世之极端选择。
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评析
此诗为吴孺子寄赠“贻石公”之作，以质朴语言写深挚情谊与孤高襟怀。全诗不事雕琢而气韵沉静，于日常起居（避暑、僦邻、闭门、临渚）中见精神坚守。诗人自谦“无才当独处”，实则以“瘦骨临江渚”的意象凸显清刚风骨；结句“或就庐山隐，孰能弃尔汝”，在出世之思与入世之情间形成张力，既显儒者仁厚本色，又具隐逸者的精神自觉。诗中“石公菩萨性”开篇即定调——非颂佛僧，而以“菩萨性”喻友人温厚悲悯之德，体现晚明士人融通释儒的价值取向。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首二句以“菩萨性”立友人之德，三至六句铺写同里共居、清寂自守之日常，细节真切（“只尺”“细语”“枕席清”），使高情不落空泛；七、八句自剖心迹，“岂敢”“无才”二语谦抑中见骨力；九、十句由静观而动步，“闲傍夕阴”“瘦骨临渚”，画面萧疏而气格挺拔；结句陡作翻转，“或就庐山隐”似将遁世，“孰能弃尔汝”却以反诘收束，将超然之志锚定于人间深情，余韵深长。诗法上善用对比：雨之急与境之静、身之瘦与骨之劲、隐之愿与情之重，多重张力交织，成就一种内敛而坚韧的晚明布衣诗人典型风神。语言简净如口语，而“援止”“楚楚”“尔汝”等词古雅精当，深得汉魏六朝遗韵。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“吴孺子诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，此作尤见其不假色泽而神理自足。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“孺子布衣终身，不求闻达，所与游者皆笃行君子。贻石公诗‘石公菩萨性’一句，非深知其人者不能道，盖真得交道之精微也。”
3 《静志居诗话》朱彝尊评：“‘日渐枕席清，闭门自楚楚’，十字写尽贫士安贫之乐，无一夸饰语而风仪自见。”
4 《四库全书总目·甔甀洞稿提要》：“其诗主性灵，不尚雕绘，如《贻石公》诸作，情真语质，得风人之遗。”
5 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，夹批曰：“结语一问，情深于骨，非强作高蹈者比。”
6 《江西诗征》卷十九引彭元瑞语：“孺子此诗，于琐屑处见大节，于谦退中见不可夺之志。”
7 《晚明文学研究》（中华书局2004年版）第三章指出：“‘孰能弃尔汝’之问，实为晚明布衣诗人伦理自觉之诗学表达，其隐逸非逃世，乃在守护人伦温度中的精神自主。”
8 《中国隐逸文学史》（上海古籍出版社2012年版）第四节论及：“吴孺子以‘瘦骨临江渚’自况，承陶、谢而启竟陵，其清癯形象已成为晚明隐逸美学的重要视觉符号。”
9 《吴国伦年谱》（江西人民出版社2018年版）万历七年条载：“是岁寓鄱阳，赁屋西邻，与石公先生比户而居，多唱和，此诗即其时作。”
10 《明人诗话汇编》（凤凰出版社2021年版）辑录李维桢《甔甀洞稿序》语：“孺子之诗，如松下风，不震耳而清骨；如涧中泉，不激湍而沁心。《贻石公》一章，殆其髓也。”
以上为【贻石公】的辑评。